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求学八年、得证儒门内修功夫之本体，和管子描述的心中之心、及《明道编》中的胸中一阳如粟颇有相似之处。我的学儒毕业论文，有真修实证的拿去参考，毕竟当世儒者不多，复兴文化不是写几篇文章的事情，而是要有人了解传统、尊重传统。没有实修却来争议的所谓中国哲学家、道德说教者我拒绝回复，没有相当儒学根底提出讲学要求是没有现实意义的。
在心中又有心，若一孔之窍，状如'果仁'，此养心之所，存之则退藏于密地则若空若虚、思想杂念顿时消失，不起一念，喜怒哀乐在此窍尽兼未发，故谓之喜怒哀乐未发之中。此窍至空至虚无善无恶仍至善之地，故谓止于至善。
此窍黄中与天同体，仍天地一体之仁也！故易曰黄中通理，心本通天以人应天仍天人感应之机理，一切不在心外，故曰心即理。
黄中人之体位也！非在身外也，然此至虚之窍、本与天同体，故曰不在身中亦不在身外，儒之至高理论旨在天人感应，天人合一之旨舍此心之窍无从入手！
无事时在此密地抱虚守一曰：存心养性
当有事时此窍状若明镜，大千世界在此明镜之中，圣人纵有思虑而而何思何虑也！
有事执此心体以应之，心之体中也，故曰执中，执中者执此心中之中也，执此中心中空明通达不起丝亳之人欲，此天理也！
舍去此中，强忍硬克如抱薪救火，果能克之乎？
此中之一字，欲人明此一孔之窍洞开天人，体用之势无不通达，舍此窍兼虚见虚说。
一划开天地此窍也！仁此窍也，太极此窍也！良知此窍也！用此窍曰集宜，集宜者义也，一切道德伦理则此窍之发用也。
夫子曰吾道一以贯之，知此一内外体用无不明也，义理无不精当也！故谓一贯道。
明吾之所言者，于义理当深究之，斯道不明阳明子之后又五百年矣！
此文权当我的学儒八年毕业论文吧！没有修行之人拒绝与之讨论学术。
回复儒家初学爱好者：有同学对我的实际体征有兴趣，问我'从那里起修的？阳明学从那里入手？'
答：阳明先生在王阳明全集【卷三】悟真录之八中有提示：能加为己谨独之功，然后于天理人欲之辨日精日密，而于古人论学之得失，孰为支离，孰为空寂，孰为似是而非，孰为似诚而伪，不待辩说而自明。
再直白一点，前几天我讲的孟子“收放心”小学功夫做会之后可以修《大学》慎独功夫就这么简单，小学功夫就是告诉你什么是天理、人欲的，《大学》慎独功夫就是告诉你本体在那里的，关键在持之以恒，本体一窍自然显现，出现本体（心中之心）之后功夫就有着落。
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