2-1胡塞尔其人及此书出现的背景

先读《现象学的观念》中的一段话，作为对这个标题 的解释：“现象学：它标志着一门科学，一种诸科学学科 之间的联系；但现象学同时并且首先标志着一种方法和思维态 度：典型的哲学的思维态度和典型哲学的方法。”（《小观念》 24. 1. 1P今天很大一部分都要讲这个态度问题。

一、胡塞尔其人及此书出现的背景 先介绍一下胡塞尔（Edmund I lusserl，1859— 1938 )。

他出生在现属捷克的普罗斯涅茨，德国籍犹太裔，父亲是个 商人，上有哥哥，下有弟弟，还有一个妹妹。他在莱比锡、柏林、维 也纳等地的大学先后学过物理学、天文学、数学，最后致力于哲 学。

1884年到丨886年，他在维也纳听了布伦塔诺的课。布伦塔 诺在现象学思想史上珐很有作用的一个人，他培养出了不少有成 就的学生，而且后来还影响到海德格尔。胡塞尔听了布伦塔诺的 课，就下决心去搞哲学了。他说，由于听了布伦塔诺的课程，才使 我获得了一种确认，即哲学也是一个严肃工作的领域，哲学也能 够以最严格科学的精神去研究。这种确信使我鼓起勇气来选择哲

学为终生的事业_这些听起来有点像科学家，把哲学也当科学看 待了。不过也不要完全被这个表面现象掩盖。他有他自己对“科 学”的独到理解3胡塞尔的一个特点是他对很多用语都有他自己 的解释，与别人的解释很不一样I 189丨年，他发表了第一本书《算 术哲学》，对数学和逻辑的基础，从意识心理的角度进行分析，引 用了一个从布伦塔诺那里学到的重要概念：“意向性”。这本《算术 哲学》后来受到现代分析哲学创始人弗雷格的批评，认为这里头 有很严重的经验主义、心理主义。胡塞尔对弗雷格的批评很重视， 后来也由于他自己思想的发展，在1894年到1895年开始形成了 他的现象学的思想，写出了《逻辑研究》第一卷，清箅了心理主义， 包括他自己的心理主义。丨900年发表第一卷，1901年发表第二 卷，这就标志着现代现象学的诞生。这个时期他还在哈勒大学做 讲师，《逻辑研究》发表以后他转到r哥廷根大学，任副教授。

他的人生经历中经常碰到一些坎坷，当然也不是很大。有一 次教育部任命他当副教授，哥廷根大学拒绝了。还有一次任命也 是这样。在1901年发表了《逻辑研究》第二卷之后，他的思想又进 入--个危机时期。胡塞尔一生里有好几次都对自己感到怀疑。他 这个人的特点，按照《现象学运动》的作者的介绍，一个是特别的 自信，特别有独立性，思维非常奋独创性；另一方面，他研究到一 定程度突然就会对自己发生怀疑，觉得自己搞r这么久，实际上 还没有取得什么实质性的东西。1901年以后他就陷人这么一个状 态，当然与诸如评职称这样的一些外在困难也有关系。这个时期 他开始更多地吸收康德的东西，还有笛卡尔。在1906、1907年做 了一些演讲，这时他的思想发生了转变，也就是所谓的从早期《逻 辑研究》的描述现象学阶段转到以1913年发表的《纯粹现象学与 现象学哲学的观念》为标志的先验现象学阶段。实际上在我们今 天要讲的《现象学的观念》这本书里，他的先验现象学阶段的思想 特点已经形成。他于19丨6年从哥廷根大学转到了弗莱堡大学。他 在三个不同的大学，也就是哈勒大学、哥廷根大学、弗莱堡大学的 时间似乎很粗略地对应着三个思想阶段：哈勒犬学^€前*现表#汾 段，哥廷根大学是描述现象学阶段，也包括一部分先验现象学阶 段，最后是比较典型的晚期阶段,

1916年到了弗莱堡大学以后，海德格尔拜在他门下，做他的

助手。海德格尔那时还很年轻，羽翼未丰，是一个临吋教员，对胡 塞尔的思想早就很感兴趣，到19】8年，胡塞尔的思想又有一个发 展，出现了所谓“发生现象学”这么一个新的特点，以后我们〖井《经 验与判断》这本书时再讨论3

20年代他与海德格尔关系很好，他把海德格尔推荐到了马堡 大学当副教授。他与海德格尔刚开始比较冷淡，后来一段非常好， 到最f还是不欢而散。这有海德格尔的原因，胡塞尔这儿有没有 原因呢？也不能说完全没有。胡塞尔有一个特点，在他的一生里, 他的思想引发过很多人的思想，引出过那么多的哲学大师，但他 对于任何一个后来的有独立思想、右重大成就的思想家，如果跟 他有私人关系或者有过思想上的关系的话，一般都是刚开始他觉 得还不错，很鼓励他们用现象学方法，到后来他就觉得不能容忍 了，认为他们背离了他的思想原则。小过胡塞尔这个人是非常正 直的，尤其是他对于哲学的投人、献身，把它当作科学甚至某种意 义上当作宗教，这在哲学家里头也是非常突出的。所以他在思想 方囱4能有时不能很宽容地对待别人，当然也有别人的原因，这 我就不多说了=

到了 30年代，纳粹上台，海德格尔当了弗莱堡大学的校长。 胡塞尔在1928年退休时把海德格尔从马堡大学召回来接任他的 教席，任正教授，这应该是一个很不错的师传。怛是到30年代初， 实际上在纳粹真正掌权之前他们两个已经出现裂痕，闪为他后来 发现海德格尔跟他思想很不一样。海德格尔的《存在与时间》是胡 塞尔帮着在胡塞尔和舍勒编辑的杂志上发表的，但开始时他也没 有仔细看，甚至帮他出主意怎么写。后来他们之间出现裂痕以后 他再回过头去读，发现不对味了，于是在《存在与时间》边上做了 很多批语，说它违背了现象学的一些基本思路，包括现象学的还 原。纳粹事件一出来，两个人就更不行了。他晚年在纳粹的阴影下 度过，一直到1938年。死之前就很受迫害，他的著作都被禁止出 版。在他刚去世时，冇一个非常崇敬胡塞尔的比利时青年范·布 雷达，找到胡塞尔的遗孀，说情况很危急，手稿都可能保不住。这 样，胡塞尔的太太就把大部分手稿交给他，他偷运到比利时卢汶 大学藏起来。二战以后就在卢汶大学成立了一个胡塞尔档案馆， 现在还在那儿，胡塞尔后来的很多选集都是从这个档案馆里整理

出版的。今天要讲的《现象学的观念》是胡塞尔生前就准备发表 的，但是还没发表。它是经过胡塞尔自己修订的东西。丨938年胡塞 尔去壯的时候，弗莱堡大学哲学系只有一个人参加他的葬礼，非 常浚凉.海德格尔当时也没有去，后来受到別人的指责。怛实际上 大家都没去，因为当时胡塞尔算“另类'海德格尔为这个做过检 讨，他说这是不近人情的。海德格尔很不爱认错，这是他真正认错 的一次胡塞尔与海德格尔的关系，有个人的和思想之间的激发、 引发和争斗。引发不只是胡塞尔引发海德格尔，有人说海德格尔 的思想也回过头來刺激了胡塞尔后期思想的出现3

胡塞尔符典型的西方哲学中的幵创者的经历3他酋先研究天 文学、数学，然后是研究逻辑和数学的驻础，再发展到现象学t，在 这过程中他受到弗笛格的影响。这是他的数学经历。第二点是他 受到心理学的影响，矜经用心理学研究数学基础，然后到现象 学。现象学里边他自己又分为两个阶段，早期现象学和后期现象 学，后期里边又有一个发生现象学的小阶段。中间有一 ·个插曲是 他受过弗雷格的批评，有过交往，当时他和弗雷格关心的是共同 的问题，都足数学蓰础问题3这就足说欧陆哲学和分析哲·学有一 个几乎是共M的幵端，问题楚共同的，但用的方法不一样：弗雷格 用的是数理逻辑的形式化的方法，胡塞尔则吸收了心理学的成 就，虽然他后来批判了心理主义，何他走的路子与分析哲学不一 样。分析哲学相当形式化，后来搞语言分析，语言的逻辑句法的分 析，完全不考虑传统的认识论问题。胡塞尔则还足要考虑这个认 识论的问题，逻辑的有效性建立在什么样的认丨只根底上。这里他 在心理学中吸收了一些东西，但经过改造，使之现象学化。现象学 和分析哲学冇共同的问题.但是方式不-样，有点像江河的起源， 长江黄河起源的地方是很近的，后來就相隔很远了

现在来#这本书。《现象学的观念》处于他的现象学第一阶段 (《逻辑研究》）与1913年的《观念1》之间。关于它出现的动力，可 以参考《现象学的观念》出版者序言，第1页。首先是他受到了屈 辱，教育部任命他为哲学教授，被哥廷根栴绝。然后是他思想h： 的，他对自己发生r严m的怀疑，他说我已经受尽r模湖性、左右

摇摆的怀疑的折磨，我必须达到内在的坚定性，我知道这是事关 重要的事情，我知道，伟大的天才们曾在这里失败过。如果我想和 他们去比较的话，那么一开始我就不得不绝望o他处理这些事情 特别认真。这样他经过-·段时间的摸索，尤其是强烈地受到了康 德的问题的影响，这个问题最重要的当然就是科学认识如何可能 的问题。为什么他会感到他以前的《逻辑研究》的模糊性、左右摇 摆性？在我看来是因为在《逻辑研究》中不同成份交织在一起，而 且很关键的是，现象学的思想在那儿与精密科学的思想，如数学、 逻辑学或者现代物理学没有根本划分开，好像现象学只不过是又 一门史根本的科学，这不是他的本意。但怎么把这两者非常清楚 地分开，这是一个没有得到解决的问题。他有时把《逻辑研究》中 的早期现象学叫做描述心理学，或者叫描述现象学，当然他这个 心理学与心理学家的心理学不一样。我们可以看出这种模糊，用 词都是模糊摇摆。而且他在《逻辑研究》中过于注重检讨与经验主 义的关系，批评经验主义，包括心理主义，但比较忽视与传统唯理 主义的关系的检讨，如笛卡尔、康德。总之，他在《逻辑研究》中还 没有非常清楚地划分开自然的思维态度和哲学的思维态度。那里 包含有许多非常有启发力的新见解，但却不能从哲理上清理出非 常清晰的轮廓来。这样他吸收了新的东西以后，写出了这本《现象 学的观念》。它的第一、二讲最关心的问题就是一个“划界”的问 题，就是把现象学与传统意义上的科学，即数学、逻辑、自然科学 E别开来。所以这本书的第一、二讲在我看来很重要，它表达了胡 塞尔最有哲学穿透力的一些见地，是对他的“朝向事情本身”这个 含糊的n号的一个非常清楚的诠释。它非常有思想的激发力，甚 至有某种东方思想或神秘主义的味道。他自己就用了“神秘主义” 这个词（55. 3. 3)，而且是以一种肯定的方式用的。“神秘”这个词 对他来讲往往是不好的。你没法解释，没法解释某种认识如何可 能，这时科学认识对你来讲是一种神秘。但是他用“神秘主义”这 个词的时候往往还是在肯定的意义上用的。胡塞尔是犹太人，一 生下来就是犹太教徒，但他后来改信了基督教的新教。关于他和 神秘主义的关系我没有什么考证，但从他的著作里能看出来，他 的思维方式使他与神秘主义也有一个微弱的交接点。说胡塞尔有 神秘主义，恐怕现象学家、欧洲的胡塞尔专家都不愿意听这个话，

但是是这样的，有书为证。在后来的《观念1》中，科学和哲学的这 种区分也很重要，但它第一次得到表达是在这本《现象学的观念》 中。

现象学的研究者往往认为，在《逻辑研究》中胡塞尔是一个实 在论者，到了这本《现象学的观念》，或者再往下，他成了一个唯心 论者。我觉得这个划分过于简单了。作这种划分的人往往有惋惜 的意思。刚开始描述现象学多么新鲜，那种纯描述，多么近乎科 学；到后来讲先验主体性，讲还原，变成唯心论了，有点向康德靠 拢，向传统的唯理论靠拢。但我觉得我们先要体会他这个转变中 的深刻的地方，我首先是欣赏这个转变，当然《逻辑研究》屮的有 些东西是不能被他后来这个阶段的东西代替的，这毫无疑问。胡 塞尔这个人的特点刚才说了，一是左右摇摆，二是他搞什么东西 都特别投入。他搞这个东西的时候特別地投人，发现完了他就走 了，然后他又感觉到我实际上什么也没找到，因为他没有把找到 的东西体系化，总结为像黑格尔那样的一套东西。他弄完就走了， 把它留在那儿，然后乂开始做另一样东西。这后来的东西可能有 某种改变.可能更深刻，m代替不了早期的东西。现象学的特点也 是这样，“到事情本身中去”这个口号有各种含义。