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从成吉思汗的点滴生活细节入手，探究刀光剑影背后的真实可汗。 可汗的草原后宫 成吉思汗有正后四人：孛儿帖、忽兰、也遂、也速干。因此便有四个大帐殿，或者叫作四大行宫（斡儿朵）。此外尚有许多妙龄的妃子（其中一个便是金帝的公主）、贵嫔和宫女。当成吉思汗在龙庭的时候，总喜欢叫许多千娇百媚的美妇如众星拱月般地围绕着他。甚至当他出征的时候，经常除携带一位（或更多）后妃外，还有许多乐妓随行。例如，根据宋将孟珙（应作赵珙）的记录：“国王出师，亦以女乐随行，率十七八美女，极慧黠，多以十四弦等弹大官乐等曲，拍手为节、甚低，其舞甚异。”同书著者又记录了关于访谒成吉思汗的记事，引述如下：“我使人于彼，国王最有宠。”
成吉思汗王后的胸花 虽然有这些记载，但这并不说明成吉思汗“滥爱”后妃和其他妇女。事实上，成吉思汗不只是享得了寿年，而且也保持着身心上的壮健活泼以迄晚年，他在临终前不久还一直在围猎，这就表明成吉思汗绝不是一个荒淫无度和沉湎美色的人。但要说成吉思汗究竟有没有滥爱过任何妇女还有些困难，因为我们还缺乏更确凿的证据。但根据蒙古传说，他曾经热烈地钟情过蔑儿乞部的美女忽兰：成吉思汗的臣属纳牙阿曾经把处女忽兰呈送到成吉思汗那里，因此被汗所信赖。事情的经过是这样的：纳牙阿因为惧怕敌人，便把忽兰留在自己的营帐里住了三天，之后才把她献给成吉思汗。成吉思汗知道此事后，愤然作色道：“仔细问了以后，把他处死罢！”在纳牙阿经受严刑拷打时，忽兰说：“纳牙阿曾说：‘我是皇帝的大官长，我们一同将这女子献去’。路间因为乱兵，所以留住。若不遇着纳牙阿留住呵，如今也不知如何了。且不必问他，若蒙皇帝恩赐呵，就试验我的贞操好了。”纳牙阿也说：“我只一心奉事主人，凡外邦得的美女好马，要献与主人。除此之外，别有心呵，我便死罢。”成吉思汗说：“忽兰的言语是。”当日，便把检查忽兰，发现她果然保持着处女贞节，这令成吉思汗很满意。从此以后，成吉思汗便格外宠爱忽兰了。同时也把纳牙阿释放了，说：“此人至诚，以后可以委以大任。”
一切妒忌，成吉思汗都把它看作是私有财产，他的后妃贵嫔们当然也是能引起他是妒忌之心的。有一天，他在两个塔塔儿部出身的皇后——也遂和也速干陪伴下饮酒，他发现也遂长吁短叹，这立刻引起成吉思汗的猜忌和怀疑。此时，在离帐殿不远的地方发现一个青年男子，这个人并不属于成吉思汗的部落。成吉思汗便问他是什么人。这个青年答道：“我是也遂的夫婿，初她被掳时，我们逃去。如今事定了，方才出来。我想在许多人中间必认不出我来。”成吉思汗知道他是塔塔儿人，于是下令将其斩首，并说：“原来是仇人子孙，今遍又来窥伺。似他般的都杀尽了，更有何疑！”
元代的蒙古贵族女子袍式宽大，袖身很肥，但袖口收窄，衣长拖地，走路时常需两个女婢扶拽。这种宽肥的袍式，被称为“团衫”或“大衣”。图为甘肃安西榆林窟元壁画 成吉思汗虽然颇有脾气，然必要时他是能够控制住自己的妒忌的。例如，当他的正后孛儿帖被蔑儿乞部掳去，被配与力士赤勒格儿做妻子。等到孛儿帖被夺还以后，成吉思汗对孛儿帖的态度一如既往，仍旧对她恩爱有加，也很尊敬她，且永远承认她为正后。唯有对于她和他（赤勒格儿）所生的儿子术赤，却只给予其诸王的权力和称号。
有时候，为了自己身和僚友们的妃妾供应得到保证，成吉思汗也会把后妃中的一个赐给有特殊功勋的将帅。这便是把札合敢不（Jagan-bo）的女儿——王罕的侄女——他的妃子亦巴哈赐给了主儿扯歹。之所以这么做，是因为成吉思汗跟这个妃子一起睡着的时候做了一个噩梦，恰巧这时候由主儿扯歹担任他的警卫。于是成吉思汗便对亦巴哈说道：“我不是嫌你无德行，无颜色，亦不曾说你身体不洁，我把你列为我的后妃之一。如今为主儿扯歹征战时舍性命，将离了的百姓能收集，有功之故，将你赐予他。你父札合敢不当初教厨子阿失黑帖木儿等引二百人来与你做从嫁。你如今去时，留着阿失黑帖木儿等一百人做纪念罢。” 飞鹰走马，把酒言欢
成吉思汗最大的爱好便是围猎，同时也爱好骏马和美酒，而后者是他和他的人民共同的嗜好。但在这方面，成吉思汗也和其他方面一样，表现出其常有的自制心和节制力。虽然他的军队禁止嗜酒无度，但绝不硬性规定完全禁止饮酒。他说：“假如人不能禁酒，务求每月仅醉三次，三次以上便是罪过。能醉两次就比醉三次为佳，能醉一次更佳，不醉尤佳。然何处能觅此不醉之人呢？”
有一天，成吉思汗询问其僚友博尔术那颜：“人生何者最乐？”博尔术答道：“春日骑骏马，搴鹰鹘出猎。”成吉思汗又问博尔忽和其他将领，他们的回答都跟博尔术一样。成吉思汗说道：“不然，人生最大之乐，即在胜敌、逐敌、夺其所有，见其最亲之人以泪洗面，乘其马，纳其妻女也。”
这就是成吉思汗独特的想法，由此也显露出成吉思汗的很多个性。他绝不会被勇武的欢乐、光荣，甚至被权力所诱惑。他珍视胜利成果，其复仇之后的快感便是从敌人那里占有新财物。这种占有本能，是依恋着物质的占有所支配的草原战士的理想体现。 一代天骄的成功学
依仗巨大的意志力，成吉思汗能够控制前文所述的占有本能，并且利用它们达到最好的效果。成吉思汗的意志力和自制心、避免片面冲动的能力，如我们此前所强调过的，便是成吉思汗的主要性格特色。他很懂得“随机应变”，同时也要求部下跟自己一样做。根据蒙古的传说，他曾经说过这样的话，这绝不是完全无益的：“在每天过活里，犹如两岁的犊儿动作般，在厮杀时，却又如老鹰般。在筵会里犹如驹儿般，在厮杀里袭着仇人时，却又如海青般。在白天里敏捷得有如老狼般，在黑夜里小心得犹如乌鸦般。”成吉思汗很懂得怎样去等待机会，并且还知道怎样去继续等待。同时他每次都能够控制住自己的意志，这就是说，蒙古皇帝能够克制愤怒，从而使自己服从理智。例如，成吉思汗的叔父答阿里台曾经帮助王罕反对自己，成吉思汗想把他处死，但博尔术向他谏奏道：“自己的家自己毁坏，好像自己的火自己熄灭一样。你父亲的遗念，只留得你这个叔父，你怎忍废他呢？”于是，成吉思汗便平息了怒气，接受了僚友的意见，赦免了叔父。
在这一点上，成吉思汗跟伊斯兰教裁判官瓦希德丁·不申扎（Washid-ud-dinBushenji）的关系尤其特殊，成吉思汗常常同他讨论关于伊斯兰教的问题。有一天，皇帝对这个裁判官说起自己的名声，由于他消灭了花剌子模沙——摩诃末，他的声名已经誉满全世界。摩诃末并不是一个真正的国王，而是一个盗匪，他曾经杀死过成吉思汗的使节，这件事情也是任何国王所没有的非行。过了一会儿，成吉思汗询问裁判官，自己的名声在后世究竟光荣不光荣呢？瓦希德丁·不申扎垂着头说，假使成吉思汗能够保证他的生命安全，那他就会回答这个问题。成吉思汗点头答应，裁判官便接着说，在后世将没有一个人会提起蒙古皇帝的英名，因为皇帝的将士已把所有的人都杀光了。当裁判官说完，成吉思汗便把手里拿着的弓箭丢在地上，情绪好像很激动，他从对谈者的方向转过身去。裁判官可以看出，这位可怖的征服者很愤怒，他想自己肯定完了，性命就要不保。但一霎时之后，成吉思汗突然回过头来，对裁判官说，他自己一向把他当作有理性的人看待，但听到这些话以后，才明白裁判官也并非很有见识。世界上有许多国王和王国，但无论哪一个庇护盗匪摩诃末，都将遭到蹂躏。但是异民族和外国的国王必定会永久传颂着成吉思汗的名声。（本节出自术兹札尼书）
关于成吉思汗控制发怒的能力，我们已经有了一些可靠的证据。有时当他感觉理应宽大为怀，甚至对违犯纪律者也不加以严惩，虽然他历来对此不主张宽贷。例如，在西征战役中，当他派遣者别、速不台和脱忽察儿三个万户去追击花剌子模沙的时候，曾颁严令，告诫他们不得侵占也里总督篾力克汗·额密儿·木勒克（Malik-KhanAmir-ul-Mulk）（《元朝秘史》作“篾力克汗”）的领地。者别和速不台都能遵守他的训令，唯有脱忽察儿把阿秃儿蹂躏了其中部分领土。成吉思汗得知此事后，起初想把脱忽察儿处死，但考虑再三，仅仅严厉申斥了他，撤消了他的指挥权。（本节可参阅《元朝秘史》二五七节） 摘下暴君面具的成吉思汗
当成吉思汗在其军队中实行了最严厉的纪律，并在他的帝国建立最严格秩序的时候，他也始终是一个自由、宽大和仁慈的人，这十分符合草原战士的理想。从长春真人、宋朝使节（赵珙）、伊斯兰教徒和畏兀儿人等人关于成吉思汗接待来客的记载中，我们可以发现他对异邦人（尤其是当他认为这些人有利于己时）还是很宽容的。
纵观成吉思汗一生，他始终是一个有自制力、有纪律性、卓越而实际的游牧民，他并没有因为单纯的算计而变成一个渴血的嗜杀者 史学界似乎已经习惯地想象成吉思汗是一个残酷和反动的暴君，他是在血路上行进的，有时他踏在被杀戮的和平市民的尸山上，有时他踏在被毁灭的繁荣城市的废墟上。我们掌握的资料中，确有成吉思汗造成的一连串血腥事件：从谋杀其异母弟别克帖儿起，一直到后来战役中的整批大屠杀，这是不可否认的。
经过慎重而批判性地研究资料，今日那些没有偏见的学者们确信如下事实：当成吉思汗还被人称作铁木真时，或者后来被人称为蒙古民族的“汗”时，他都没有表现出任何放恣的残忍及任何破坏的热情，但无论他是天才或是怎样伟大，他毕竟是那个时代和民族的人。恰恰因为这个缘故，与其把他转移到其他时代和其他国家来评判，还不如以他的时代和他的环境作背景来评价他更为妥当。成吉思汗的行为在当时是很容易被理解的，即便在最大的战事中，成吉思汗的残忍性或嗜杀性绝不会超出同时代其他国家的兵士们的所作所为。成吉思汗也像任何时代和任何民族的大征服者一样，都有能力去从容不迫地破灭自己和敌人的兵士。假使他认为与己有利，他甚至有能力去屠杀一城居民，但他绝不会常常如此放恣、残暴，也不会单单为复仇而对俘虏显示出野蛮的残忍性。比成吉思汗文化更高的民族，而且还是与他同时代的一部分人，他们看着那些被致死拷问的俘虏时（如扎兰丁在八鲁湾战役以后的所作所为），甚至对拷问者的野蛮举动也大加赏识。成吉思汗也许从来想象不到，眼界远比自己更为开阔的亚细亚另一个人——帖木儿（Tamerlane）的暴行更令人发指，因为帖木儿竟将两千个活人一个一个堆叠起来，再用砖和瓦灰泥砌成一座高塔。 纵观成吉思汗一生，他始终是一个有自制力、有纪律性、卓越而实际的游牧民，他并没有因为单纯的算计而变成一个渴血的嗜杀者。他深知，定居而有文化的民族会给那些常常恣意破坏文明城乡的游牧君主带来极大的利益。为了这种利益，他要通过战争达到目的，这时他也就不会阻止对城市的破坏。
在成吉思汗的私生活中，我们尚且不知哪些事实可以作为他特别残暴的证据。相反，我们所掌握的一切资料，却都能为他的宽大和我们已经证明了的他的自制力提供许多例证。别克帖儿的暗杀，及被成吉思汗下令进行的其他谋杀和屠杀等，假使人们能够了解当时的观念和习俗，那就不会把这些看作是他的残忍或嗜杀的证据了。成吉思汗所犯的罪恶，或者准备去犯的罪恶，在他周围的道德标准及培养他精神伦理和宗教观念的衡量之下，便是些平常的事情。他始终是一个信奉原始“珊蛮”教的游牧民，他对于“长生天”和守护神抱着基本的道德责任感，并且还拥有充分发展的占有本能。 |
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