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苏格拉底（三） 在苏格拉底关于知的哲学里，了解到苏格拉底如何运用人类天生认识规律的能力，使得人类思想的世界跟现实的世界不一样。现实的所有事件都是一个一个的，在思想的世界里，可以把他们弄成一捆一捆的（通俗的话来讲）。在思想的世界所有的事情都能用“纯粹”两个字包含一切的东西，可以用人的概念包含所有张三、李四、王五、赵六，没有一个被漏掉的。可以用动物这个词来包含人和其它所有天上的飞鸟，水里面游泳的鱼以及陆地的走兽。人有这样能力，是人知识的起点，有了知识的起点，苏格拉底不论是用讽刺的方法，还是用其它的方法，都能把人的认知能力先固定好。只要固定好人的认知能力，也就是说把诡辩学派在哲学上的疏离填补好，让人对自己的知识重新有了信心。人不单会知，他知道的东西还会行，他知道的东西要去讲。人类在社会上相互之间要有诚，要有信，诚信是思言行为上的，思言行为可以包含整个人类的历史，也可以包含每个人的历史。 知的问题是人的思想如何能认识外在的世界，认识之后如何用嘴讲出来，这是从思想到言语。用行为表现出来，从语言到行为还是从思想到行为，就使得知和行是合一的。讲到苏格拉底的行的时候特别要注意柏拉图对话录最前面的两篇《辩护》（Apology）和《克里托》（Crito），这两篇讲苏格拉底在法院的辩护，讲在监狱里的遗嘱，以及他的临终之言和对学生们谆谆善诱。他告诉弟子们他为什么要死，他死不足惜，法律不公平。他会到另外一个世界，会到彼岸，他的灵魂不死不灭，他在这个世界上做的好事会留下来，他劝告弟子们要留下来，要做知识的工作。虽然这个世界不好，还是应该把它好好的弄好，真正去实践苏格拉底理想的是柏拉图。 柏拉图虽然明明知道这个世界不是完美的，彼岸才是完美的。现实也不是好的，来生来世才是好的，柏拉图还是遵守苏格拉底的遗嘱，还是努力把这个世界变好。把不义、不公道的东西变成公道的变成正义的。苏格拉底关于行的哲学在学理上是认为正义跟不正义是对立的，很多事情是不公道的。最清楚的是苏格拉底被诬告，法院竟然判他死罪，这方面就使得苏格拉底好好的去思考。一个人面临死亡的时候一定会思考今生和来世的问题，此世和彼岸的问题。苏格拉底临死以前告诉弟子们：你们要想办法弥补正义，把彼岸的正义运用到今生此世来。而人的灵魂不死，还有来生来世，虽然对今生今世一些不公义的事情会生气会不满意，不过这些不满意可以压低，你可以了解到这些正义在彼岸，在来世。 苏格拉底哲学学理的部分很清楚，有所谓的两个不同的世界：一个是属于彼岸的来世，一个是属于此世的世界。世界分成两个：彼岸跟此世，人生也分成两个：今生跟来世。今生跟来世是用人生的方式去讲，此世跟彼岸是从宇宙问题，世界问题去讲。哲学讨论宇宙跟人生的问题，有今生跟来世的差别，有此世跟彼岸的分别。这两个宇宙和人生问题贯穿了西洋两千多年的哲学。到今天为止，西洋人不管他是宗教信徒也好，是宗教冷漠者也好，他也会相信这一点，就是有两个不同的世界。我们具体的经验也知道，我们的思想跟我们的身体不一样。身体是由部分构成的，但是思想不是。 当然思想也由部分构成，你写一篇文章，有前言，有后语，中间有几段几段，不过这个中间部分不分。它不像人的身体，人的身体会分，不小心出了车祸，腿锯掉一条，他的身体就有了缺陷，少了一部分。可是说精神不会，作家准备写一篇小说，分成十章，然后他不小心出了车祸，腿断了一条，那他就剩九章了，不会！他还是十章。为什么？因为精神是不可分，它是单一性的。肉体是复合的，由很多东西构成的。这个二元的宇宙跟二元的人生，二元的人生里面特别看重的是灵魂不死。在这个世界上肉体死了，之后灵魂没有死，刚好可以从此世到彼岸去，从今生渡到来世。因为他觉得死亡只是摆脱今生今世的束缚，他可以安稳的走上彼岸，来生和来世。 他不会用恨或者用报复的心态，或是说用完全绝望的感情。他觉得人生有希望，因为灵魂不死，他有来世，他还有彼岸。以这样的方式去死，苏格拉底很坦然接受了死亡。那时候的死刑分成两种，一种是真的在监狱里面死，一种是充军，不可以回到雅典，先要到殖民地立功劳。用今天的话讲，一个是死刑一个是无期徒刑，可以选择。学生们一直希望苏格拉底选择逃亡，劝流浪到别的海岛，然后学生们都答应他，一定会接济他，使得他那面的生活不会太辛苦，可是苏格拉底没有接受学生们的劝解，而用比较具体的，比较深度的比方跟学生们说，你想我如何生，因为我有个身体，需要有个空间，空间很多，可以是殖民地，也可以回到监狱，回到斗室。为什么选择这里，肉体需要一个空间，可是为什么要这个空间，这不是因为肉体需要，而是因为精神。我选择这么一个斗室。选择我的生命在这里结束，在这里喝毒药，因为有自由，我了解到生是很短暂的，死后才是永恒的。 既然我要离开此生，有限制的，有条件的今生今世到来生来世去，那是无限的，那面完全是正义的，所以苏格拉底的二元论含有价值等级的分别。今生是不完美的，来世是完美的，此世是诸多缺陷的，彼世是完美的没有缺陷的，所以他很甘心的离开今生到来世，离开此世到彼岸去，因为他要选择正义，彼岸有正义，来世有正义今生没有，这是相当重要的学理。在这样的学理里苏格拉底要去彼岸，有时候在西洋很讽刺的漫画、笑话里可以看到出类似的比方。 比方说西班牙的传教士到非洲去传教，在西班牙的殖民地有一个黑人犯了殖民地的法律，他要受死，受死前传教士都会去，说：“兄弟，你今天要到永恒去了，看到上帝，你要洗礼，洗礼可以升天堂”，快接受死神的这个黑人没有很高兴的思想。不过他思想很具体，他说天堂上有没有西班牙人？传教士开始不了解他有什么用意，很坦白的告诉他当然有很多很多西班牙人在天堂上，这个黑人他想想说，我不要领洗，我不要升天堂。因为在他的想法里面，西班牙人到他们这个地方来主导他们，给他们定法律，他们还要被判死刑，如果到了天堂，还有那么多西班牙人，对他不公平当然他不要，因为传教士没有把天堂完完全全表现出来，可是西班牙人在殖民地里所表现的对于殖民地人民来讲不是天堂，所以这个黑人说我不要升天堂。因为天堂上有那么多西班牙人，怕升到天堂还要被判死罪。 这虽然是笑话，可是表明人选择死亡时候，他一定是了解到死亡以后有个生命，有来世，有彼岸。苏格拉底完全以这个方式，我们很钦佩他，因为他没有什么经典可参考，也没有什么宗教教师可以教他，这些都是他自己想出来的，透过自己哲学的研究了解到这个宇宙的二元：此世跟彼岸，人生的二元，今生跟来世。从这方面看，苏格拉底不是一个哲学家，应该是一个宗教家，因为他在宣扬来世跟彼岸，他在宣扬正义，他在宣扬人生以后的幸福，不是宣扬人在今生今世怎样追求名利权力，而是教人注意来生跟彼岸的问题，基本上苏格拉底的哲学从知识开放到伦理道德，再从伦理道德开放到宗教层次。这个宗教层次也就是世界分成此世跟彼岸，人生分成今生跟来世，而且人生的部分是灵魂跟肉体两个不相同的部分，肉体有死有坏，灵魂不死不灭，因为灵魂不死不灭，所以人生所有的功行苦劳都摆不脱。意思就是说你做了好事，好事跟随着灵魂，你做了坏事，坏事跟随着灵魂，从此世过渡到彼岸去。 后面柏拉图就把这种思想一直深化，一直推广，然后把人灵魂不死的学说放在他学说里，把这种学说推广到含有轮回里。人死了以后，灵魂如果不是很干净，还要再回到世界上来受苦受难，还是再回到世界上来得到磨练，得到考验，以及要等到灵魂非常的干净，非常的纯净，不再受物体束缚的时候，他才再一次走上死亡，死亡之后才走上了极乐世界。柏拉图要以完成他的老师的心愿的方式，将苏格拉底知行合一的哲学推向一个高峰。 |
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