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少典 少典，天字辈，少典氏部落的人，太昊伏羲氏的后代(伏羲、燧人、神农为远古时期三皇五帝中的三皇)。 太昊伏羲氏在距今约6000年前生活于渭水中游的天水(今甘肃省东部)境内，其部落后裔东徙姜水(黄河流域的一条河名)一带定居，并建立政权于古陈仓(今陕西省宝鸡市)。 少典正妃任姒，又名女登，有娇氏部落之女，生炎帝名石年。 相传女登游华阳，见一神龙降临身上，感而怀孕，回来就生下炎帝。晋·皇甫谧《帝王世纪》：“炎帝神农氏，姜姓也，母曰任姒，有娇氏之女，名女登，为少典正妃，游华山之阳，有神龙首，感女登于常羊(今陕西省宝鸡市渭滨区神农乡)，生炎帝，始教天下种谷，故人号曰神农氏。” 少典另一子名勗其，勗其十一世即为黄帝轩辕氏。黄帝、颛顼、喾、尧、舜为远古时期的五帝。 石年 (炎帝一代) 石年，一名轨，姜姓，地字辈。 距今约五千五六百年前后的农历四月二十六日，炎帝诞生于今宝鸡市南郊的姜水(台湾民间有农历四月二十六日神农大帝诞辰日，每年都进行对炎帝神农氏的祭祀活动)，因地处姜水而以“姜”为姓。 相传，少典正妃女登在华山之南的常羊山游玩时，看到一个巨大逼真的石龙，心中惊喜万分，敬之为神龙。后来女登孕而生子，其子长大后教民发展农业，研究历法，确定一年四季二十四节，成为农业之神，即为炎帝神农。因神农是其母女登看到石神龙后生的孩子，又称神龙氏。后世把少典妃感神龙首生炎帝神农的事变成神话传说流传下来，龙的传人之说，源出于此。 石年于公元前3217年，农历甲申年即位。后人以石年即位起开始记年，称石年为炎帝一代,在位150年(一说在位140年)。 炎帝一代传位于臨魁。臨魁即位后开始称帝，为帝臨，即炎帝二代。 臨魁 (炎帝二代) 帝臨，名臨魁，姜姓，玄字辈。 娶赤水部落的女子听詙为妻，听詙才智过人，聪明贤慧，他们“夫负妻载”，筚路蓝缕，开始了人类最原始、最艰难的创业历程。 臨魁即位后开始称帝，带领部落先民迁徙至厉山(今湖北随州厉山镇九龙山南麓)定居。厉山又称连山，故炎帝号厉山氏或连山氏。 炎帝发明了耕播农业，有神之功，因而又称他为“神农氏”、“农皇”、“先农”。因远古时期要从事农耕，首先必须放火烧山——烈山，《孟子·滕文公》所说：“烈山泽而焚之”。神农取代伏羲后，烧荒山而转农耕，以农业治天下。“烈”指火的程度，“炎”指火的形状，《说文·火部》：“烈，火猛。炎，火光上也。”原始部落先民连片放火烧山，火光熊熊，所以称为炎帝，号烈山氏。 臨魁为炎帝二代，在位八十年。传位于帝承，即炎帝三代。 承 (炎帝三代) 帝承，姓姜，名承，黃字辈。 帝承为炎帝三代，在位六十年。传位于帝明。 【另有一说】 炎帝三代的弟弟，名柱，又名农，史称炎居。厉山是柱带领部落的迁徙地，“烈山泽而焚之”烧荒山转农耕，所以柱也称炎帝连山氏、烈山氏。 《左传·昭公二十九年》：“柱为稷，夏氏以上祀之。”夏之前柱被敬为五谷之神，表明是其发明了耕播农业，被称为“神农氏”，“炎帝神农氏”由此而出。 明 (炎帝四代) 帝明，姓姜，名明，宇字辈。 帝明为炎帝四代，在位四十九年。传位于帝直。 直 (炎帝五代) 帝直，姓姜，名直，宙字辈。 帝直为炎帝五代，在位四十五年。传位于帝來。 來 (炎帝六代) 帝來，姓姜，名來，洪字辈。 帝來为炎帝六代，在位四十八年。传位于帝衰。 衰 (炎帝七代) 帝衰，姓姜，名衰，荒字辈。 帝衰为炎帝七代，在位四十三年。传位于帝莖。 节莖 (炎帝八代) 帝莖，姓姜，名节莖，日字辈。 三子：榆罔、克、戏。 帝莖为炎帝八代，传位于帝榆罔。 榆罔 (炎帝九代) 帝榆，姓姜，名榆罔，月字辈。 炎帝被尊为医药之祖，发明药物及教人治病，是华夏中草药的第一位发现者和利用者。为了让百姓不受病疾之苦，他亲口尝百草，尝遍了各种药材。一日而中十一毒，遂作方书以疗民疾，医道从此立矣。 炎帝尝百草图 《汉·艺文志》农家有《神农》二十篇、兵阴阳家有《神农兵法》一篇、五行家有《神农大幽五行》二十七卷、杂占家有《神农教田相土耕种》十四卷、经方家有《神农黄帝食禁》七卷(《周礼·医师疏》引《食禁》作《食药》)、神仙家有《神农杂子技道》二十三卷。其中《食禁》、《食药》即后来的《本草》。由于仓颉造字在黄帝时，前此未有文字。所以神农“遂作方书”之言，当皆为後人追录。 炎帝遍尝百草，为人医病。相传炎帝晚年，来南巡视，了解民情，尝草采药，为民治病，不幸误尝断肠草中毒身亡。晋朝皇甫谧《帝王世纪》载：炎帝神农氏晚年，为民治病，采药到湖南，不幸误尝断肠草中毒身亡，“殁葬于长沙。”宋朝罗泌《路史》：“崩葬于长沙茶乡之尾(酃县。宋嘉定四年(公元1211年)由茶陵分置。现湖南省政府根据何光岳先生的建议，报经国务院批准，1994年4月将酃县正式更名为炎陵县。)，是曰茶陵。” 湖南炎陵县有炎帝陵，即为榆罔的陵墓。随着历史兴衰，炎帝陵也历尽沧桑，毁建多次，逐渐形成了规模宏大的建筑群，留下了众多的景点和名胜古迹。 帝榆为炎帝九代，殁后，弟帝戏即位。 戲 帝戏，姓姜，名戏，月字辈。 因兄榆罔误尝毒草身亡，戏即位。 二子：小帝、器。 戏传位于帝器。 器 帝器，姓姜，名器，盈字辈。 器传位于帝祝融。 祝融 帝融，姓姜，名祝融，原名黎，缙云氏，昃字辈。 上古时期，燧人氏刚发明了钻木取火，人类却不会保存火种和不会使用火。黎又发明了新的“击石取火”方法，还教人们如何用火把食物烧熟了吃，如何用火取暖和照明，如何用火驱除瘴气和蚊虫、防止闹病，以火施化，赢得了人们的敬重。因火是赤色的，人们就称他为赤帝。当时，人们认为火很神秘，主宰火的是神，所以，后人把他尊为火神，每年秋后都要进行隆重的祭祀。 当时南方有个氏族，首领叫蚩尤，经常侵犯中原。在抗击蚩尤的多次战争中，炎帝部落内损严重。此时又与黄帝部落发生冲突，在阪泉(今河北涿鹿东南)大战，炎帝部落战败，黎失帝位而被剥夺继承姜姓，代以缙云氏称，被谪降到长江流域，居住在衡山，死后葬在衡山。为了纪念他对人类的重大贡献，人们将衡山的最高峰命名为祝融峰。。 公元前2697年，农历甲子年，黄帝政权建立，炎黄两部落从此结成联盟。由于缙云氏是管火用火的能手，黄帝就任命他为火正官。炎黄两部落结合后由黄帝率领在涿鹿(今河北涿鹿南)大战南方蚩尤。缙云氏发明了火攻战法，奉命前去讨伐。蚩尤人多势众，非常强悍。缙云氏就命自己的部下每人打个火把和爆燃之物，等蚩尤的人一到，就四处放火，把蚩尤的队伍烧得焦头烂额，苍皇溃败，他们乘胜追击，击败并擒杀其首领蚩尤，立了大功。为此，黄帝重赏了他，命他掌管天下的火，镇守南山，并赐名祝融。因为他熟悉南方的情况，黄帝又封他为司徒，主管南方事物。 《山海经·海内经》记载:“祝融降处于江水,生共工……”祝融的后裔在黄帝时代，因功劳卓著，遂为诸侯，赐恢
复姜姓。 共工(孔壬) 共工，名孔壬，祝融子，共工氏，辰字辈。中国古代神话中的水神。 黄帝的后裔颛顼接管统治权后，不仅不顾惜人类，而且强权压制其他派系，以至于怨声鼎沸。共工见时机成熟，暗地里约集心怀不满的诸侯，歃血而盟，决心推翻帝颛顼的统治，夺取帝位。反叛的诸侯推选共工为盟主，组建成一支军队，轻骑短刃，突袭京都。帝颛顼一面点燃七十二座烽火台，召四方诸侯疾速支援；一面点齐护卫京畿的兵马，亲自挂帅，前去迎战。两股人马展开了厮杀，几个来回后，颛顼的部众越杀越多，共工的部众越杀越少。辗转杀到不周山(泰山)下，共工身边仅剩一十三骑。他举目望去，见不周山奇崛突兀，顶天立地，挡住了去路，身后喊杀声接连传来。绝望中共工发出了愤怒的呐喊：“不自由，毋宁死！”他一头朝不周山撞去，自尽于不周山下。 《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”。 神话中的共工 历史是胜利者撰写的，炎黄两部落是在不断磨合中得到发展。但最初炎帝部族是失败者，所以神话中共工被描述为一个恶神，其撞断一根撑天的巨柱——不周山，造成了大地东陷，洪水泛滥，多亏了胜利者的黄帝部族之神——女娲炼石补天。 共工虽败犹荣。天柱既经折断，西北的天穹失去撑持而向下倾斜，拴系在天顶的太阳、月亮和星星，身不由己地挣脱束缚，朝西天滑去，成为今天我们所见的日月星辰的运行线路，解除了当时人们所遭受的白昼永是白昼，黑夜永是黑夜的困苦。东南大地塌陷下去，成为今天我们所见到的西北高、东南低的地势和江河东流、百川归海的情景。一代伟人毛泽东说：“诸说不同，我取《淮南子·天文训》，共工是胜利的英雄。”一九三一年春《渔家傲·反第一次大围剿》中，一句“不周山下红旗乱”歌颂了不死的“共工”取得的胜利。 共工的儿子术器生有异相；另一个儿子勾龙，乃土地神。 术器 术器，共工子，宿字辈。 术器有异相，《山海经·海内经》：“……共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。”术器长着一个平顶方形的脑袋，他的头顶平整如削。发明了平整土壤，挖塘蓄水的的农耕方法。被尊为山神。 术器生雷。列字辈。 勾龙 勾龙，一曰句龙，共工子，宿字辈。 农历六月廿六生，能平水土，死为社祠，尊为社神，中国古代神话中的土地神。潮汕地区有“六月廿六，土地神圣诞之日”，民间称“土地爷生”。 勾龙在黄帝时代任后土职位，管理四方土地，所以勾龙又叫后土。 《礼》：“凡人非土不生，非谷不食，土谷不可偏祭，故立社稷以主祀。”社稷泛指天下，社、稷本为二神。
《左传·昭公二九年》：“共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。稷，田正也。有烈山氏子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之。”勾龙为社神，炎帝柱及后来的周弃为稷神。社神即土地神，稷神即五谷神。 勾龙生信、噎鸣。 噎鸣，列字辈。中国古代神话中的时间神。 噎鸣生十二子，張字辈。中国古代神话中的十二太岁神：困敦(子年)、赤奋若(丑年)、摄提格(寅年)……等。 《山海经·海内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎呜生岁十有二。” 【后土性别的变迁】 《淮南子·天文》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方。”中央属土，居黄帝，后土为佐神，管理四方土地。后土被奉为神，与黄帝同列中央，皇天后土对称。 公元443年，北魏遗官去今内蒙古鄂伦春自治旗嘎仙洞告祭祖先旧墟，刻下祝文，其中有“皇皇帝天，皇皇后土”。天为阳，地为阴，帝与后相对，于是后土开始转为女神。 山西汾阴有后土祠，奉祀后土娘娘。《通典》说：“汾阴后土祠，为妇人塑像，武太后时移河西梁山神塑像就祠中配焉。”这是武则天当大周皇帝后所建。从此土地神被分而为二：男性的土地公公和女性的后土娘娘。《诸神诞辰》：“三月十八日，后土娘娘诞辰”。 信 信，勾龙子，列字辈。 信生誇父 誇父 誇父，信子，張字辈。 任日官职位。发明立杆(杖)测影，逐日(即观察日影)以定时节与方位，辨春夏秋冬四时之叙，调整历法。主持春秋季“出日(春分)”和“入日(秋分)”的祭礼活动。誇父是远古时代一位伟大的天文学家。 誇父生四岳 【神话：夸父逐日】 《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮,饮于河渭。河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。” 为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖，夸父立志要追赶太阳。当他到达太阳将要落入的地方，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他想去喝北方大泽的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。 四岳 四岳，尧、舜时代所设置的一种官职，分掌四方的诸侯，为四官的合称。我祖乃其中之一，距今约4400多年，因时代久远，无从考证，以官职为名。 公元前2297年，尧在今太原地区建都，后迁都平阳。《史记·夏本纪》：“当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，髃臣四岳皆曰鲧可。”尧时洪水为患，尧帝欲求治水者，四岳推荐鲧治水。并命其子垂辅助鲧治水。 四岳生垂。 垂 垂，四岳子，共工氏。尧帝时为水官，助鲧治水。先祖共工孔壬为水神。 鲧治水使用“堙填”之法，堙填法的创始人便是共工垂。《国语·周语》说：“昔共工……欲壅防百川，堕高堙庳”。壅防指筑堤使河水不至外决，低的地方用土填高，并逐年加高加厚，当特大洪水泛滥时，人们可以就近转移至山上居住，防止洪水危害。 “堙填”法虽有作用，但效果不大。《淮南子·原道训》所说：达“三仞”的高度，而不疏导河道，水无归宿。当“洪水滔天”时也会挟裹泥土，把沿途的堤岸田地冲毁。《史记·夏本纪》：“……用鲧治水。九年而水不息，功用不成。”鲧治水九年不成，尧让位于舜。《孟子·万章》：“舜流共工于幽陵，放欢兜于崇山，迁三苗于三危，殛鲧于羽山。”舜帝即位后，杀了鲧，将共工垂流放于幽陵(幽州，今北京城西南密云县)，并起用鲧之子禹治水。 垂生伯夷、伯常、伯益。  |
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