老子：颠倒的世界和扭曲的哲学

《道德经》中引人注目的第二方面便是老子的处世哲学。由于在治世上他既已倡导“无为”，可说的话就不多，所以，老子把更多的关注放在处世上。

我们看他很自信地宣言：

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

把“不敢为天下先”算做人生三法宝之一了。敢为天下先，才能有足够的自信和创新精神。但老子不要了。这当然与他反对文明进步有关，但最主要的、最真实的想法可能还是怕为天下先要倒霉吧。不敢为天下先，是从险恶的政治和社会环境中滋生出来的充满毒素的智慧呢。为什么“不敢”呢？因为：

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

“勇敢”这个对一种品性的褒奖词可能最早即出现于此。但老子的原意恰恰是否定这个“勇敢”的，他好像在推祟“勇于不敢”。像“不敢”讲真话；“不敢”在关键时刻坚持自我；“不敢”在邪恶猖獗时挺身制止等等。比如，当小偷当着你的面偷窃别人的钱包，你能不能勇于承受小偷藐视你人格的勇气？如果不能，你就“勇于敢”地制止他；如果能，你就“勇于不敢”地让小偷偷去别人的钱包，也偷去你的尊严，从此以后，你的道德自我肯定的资格也被偷走了。

这生下来就头发花白的老子，到底要教我们什么？就教我们如此下贱如此卑鄙地活着么？

很多人都在这种层面上大骂老子，否定老子。这是完全可以理解的，因为我们不可以像老子所说的那样生活，那样社会就太卑污了，我们自身也太肮脏了。

我认为，读老子的著作，重要的不是看他提倡什么，而是看他向我们描述了什么，看他向我们描述的我们的生存状态是多么可怕。

浪漫天真的希腊人在地中海那边唱着童谣一般的英雄史诗，在海滨的灿烂阳光下相互炫耀他们健美的体形和膂力。而地球的这一侧，却是苦难重重：

什么样的血没流过？

什么样的正义与良心没有被扼杀过？

什么样的邪恶与残忍没有猖獗过？

老子熟读历史，他的心早就冷了。他知道丑恶是用什么掩盖着的，真善美是用什么名义去扼杀的。鲁迅不也从中国布满“仁义道德”的文字缝中看出“吃人”二字么？

这是黑暗的历史与现实侵蚀正常的心灵，使心灵亦随之蜕化变质的典型事例。老子《道德经》中朗朗上口的韵文，也可看做是变态心理学的典型材料。

老子的哲学，是夹缝中生存的技术，是在盘根错节的社会中游刃有余的智慧，是专制社会中唯一能保护自己肉体存在的法术。其诀窍就是通过压缩主体精神与人格，来取得苟且偷生的空间。一句话，有专制，必有老子思想。正如有专制，必然导致全社会的扭曲与变态。

你看他的话：

强梁者不得其死。

在《论语·先进》篇中，一帮弟子侍立在孔子周围。孔子看看刚强的子路，突然无限伤感地说：子路，你总是这么雄纠纠的样子，你将来可能不得好死呵。后来的事实更证明了他预言的正确——在卫国之乱中，刚强而仗义的子路被人剁为肉酱。

既然“强梁者不得其死”，“柔弱”也就是最佳的处世姿态。为了说明这一点，老子是不厌其烦。我们看他举例：

人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁……

而下面的一段话，更是哲理与诗意融贯一体，如行云流水。既像歌咏，又像叹息：

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

（节选自《风流去》，中国青年出版社）

来源：语文报高考版