《史记》
富贵者送人以财，仁人者送人以言。
能行之者未必能言，能言之者未必能行。
反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。
苦言药也，甘言疾也。
恃德者昌，恃力者亡。
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
功者难成而易败，时者难得而易失。
明者远见于未萌，智者避危于无形。
道高益安，势高益危。
《汉书》
先发制人，后发制于人。
王者以民为天，而民以食为天。
国耳忘家，公耳忘私。
神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。水至清则无鱼，人至察则无徒。
知足不辱，知止不殆。
百里不同风，千里不同俗。
不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。
事不当时固争，防祸于未然。
《后汉书》
有志者事竟成。
廉约小心，克己奉公。
丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。
贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
专己者孤，拒谏者塞。
无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。
精诚所加，金石所开。
不入虎穴，焉得虎子。
爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。
不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。
《三国志》
扬汤止沸，不如灭火去薪。
迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。
良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。
言过其实，不可大用。
士别三日，即更刮目相看。
行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。
国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。
明镜所以照形，古事所以知今。
《晋书》
全一人者德之轻，成天下者功之重。
清平者，政化之美也；枉滥者，乱败之恶也。
非得贤之难，用之难；非用之难，信之难。
学者，不患才不及，而患志不立。
积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。
变通革弊，与时代宜之。
贞松标于岁寒，忠臣亮于国威。
《宋书》
疾风知劲草，严霜识贞木。
罚慎其滥，惠戒其偏；发滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。
《南齐书》
不务先富民，而唯言益国，岂有民贫于天下，而国富于上邪？
有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之通患也。
《梁书》
不充诎于富贵，不遑遑于所欲。
溪壑可盈，志欲无满。
《陈书》
居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。
取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。
《魏书》
耕则问田奴，绢则问织婢。
迷而知返，得道不远。
尚俭者开富之源，好奢者起贫之兆。
《北齐书》
思政不察逆顺之理，不识大小之形，不度强势之势，有此三蔽，宜其俘获。
任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年，以重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。
《周书》
俭为德之恭，侈为恶之大。
清者莅职之本，俭者持身之道。
学不精勤，不如不学。
士必从微而至著，功必积小以至大。
化于敦朴者，则质直；化于伪者，则浮薄。
经师易求，人师难得。
《南史》
人生不得行胸怀，随寿百岁犹为夭。
蝉躁林逾静，鸟鸣山更幽。
《北史》
行生于己，名生于人。
审而后发，犹未为晚。
《隋书》
时不可再，机不可失。
因人成事，其功不难。
清其流者必竭其源，正其本者须端其末。
《旧唐书》
先谋后事者逸，先事后谋者失 。
与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。
《新唐书》
乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。
成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。
在善用，不在众。
不才者进，则有才之路塞。
《旧五代史》
善操理者不能有全功，善处身者不能无过失。
天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶。
《新五代史》
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
毁誉乱真深可畏，直言不闻深可畏。
习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。
《宋史》
人不率则不从，身不先则不信。
世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，既无不治。
感物之道莫过于诚。
上有忧危之心，下有安泰之象，世道所由隆。
《辽史》
恩赏明则贤者进，刑罚当则奸人消。
贤达哀乐，不在穷通祸福之间。
《金史》
疑人勿使，使人勿疑。
政令乖失。则人心不服，虽得之亦将失之。
人之聪明，多失之浮炫。
教化之行，兴于学校。
《元史》
学校者，士之所受教，以至于成德达材者也。
力无所用与无力同，勇无所施与不勇同，计不能行与无计同。
为国之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，须人而行；人不滥用，惟贤是择。
天下未尝乏才，求则得之，舍则失之，理势然耳。
天地之间，人寿几何？恶可无闻，同腐草木也！
待人以诚，人亦以诚待我。
《明史》
富贵一时，名节千古。
附小人者必小人，附君子者未必君子；蝇之附骥，即千里犹蝇耳。
居高位者易骄，处佚乐者易侈。
求治之道，莫先于正风俗。
言路者，国家之命脉也。
人非有才之难，而非用其才之难。
天生才甚难，不忍以微瑕弃也。
