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黑夜开始为黎明让路的时刻是个特殊的时刻。P1 世界每天重新出现和下沉。一天的时光构成从萌发到发育到成熟、自我反省和休息的循环。清晨是一天的青年时代，夜晚是它的晚年。在一天的时光、四季和人生阶段之间有某种一致性。每天、每年和每个人的生活，都要经历出生、生长和死亡的循环。 清晨充满许诺和期望，是一天最美好的阶段。P2 为了能够在清晨精神焕发地起床，我们首先必须入睡，并由此服从使一切生物都休息和不运动一段时间的宇宙节奏。自古以来，善于睡觉，一直是良好的健康的征兆。P3 当你单独呆着，没有其他人转移你的注意力时，对物质要素的体验才是最完整和制服人的。P18 不愉快的和意外的事件能够使我们的呼吸停顿，而兴奋和欢乐引起的激动和感动能够使我们敞开心扉呼吸。P19 人类是在地球的土地上生活、抬头仰望天空的生物。因此，我们有点像一棵树，因为树扎根在黑色的土地里，却把树枝伸向上面的阳光和天空。P20 要尽可能具体和完整地享受大自然和景观，我们需要安宁、平静和关注，也就是说需要有一定的缓慢的节奏，它与现代运输工具的速度绝对不能统一起来。骑车甚至还太快，因为我们感觉不到脚下的土地，就是每次迈步所感觉的土地，我们几乎不能把周围的各种气味区分开来，我们骑得太快，以致听不见正飞到天上的云雀的歌，听不见小路上的甲壳虫叫，完全没有看到周围的花。步行时我们能够最充分地参与生活的脉搏，在溶体上和感官上最好地沉浸于大自然和景观之中。P25 其实在大自然的沉浸，并非总是舒服的。在夏天，各种能够咬或刺我们的昆虫攻击我们；寄生虫能附在我们的皮肤上，让我们感到痒；植物刺会把我们的皮肤刮破；荨麻会使我们很长时间感到疼痛。P25 景观的存在归功于观看者的特定姿势和感觉，它不是简单存在的某种客观事物的特点。P27 景观是由于人们与地球或大自然相遇形成的，而且也是在这种相遇之中形成的。因为景观的形成过程大部分是在人们的意识之外发生的，这种形成容易被人们忘记，景观看起来是在我们之外存在的，而实际上它们至少部分的是我们自己的产品，这一点在物质含义上当然也适用于文化景观。因此，我们在景观里也部分地遇到了我们自己。……因此，景观是人与田野相互渗透的果实。我们体验景观的方式，表现为一种情绪。……我们是否简单地把我的情绪投影到了我们的周围呢？田野本身也通过其各种形态和颜色，通过天气，通过季节和一天的时光的影响，导致人们产生各种情绪和感情。大自然和周围对我们产生印象，而因为我们的情绪与外界共振，我们自发地把那些印象理解为在其中表现出来的整体的质量。看来，在我们和我们之外的世界之间，存在着一种基本的一致性。在情绪中，既发生着景观的人格化，又发生着我们的情绪的“景观化”。自然和景观因素是情绪和感情的载体，而后者在外界中有其结合点。情绪同时既是自我的感觉，又是世界的感觉。它尤其表达了人与环境之间的一致性，同时也表达身体与灵魂或情绪之间的一致性。P28 或许散步者才能够最完整和强烈地体验景观。一次散步时肉体和感官在田野的形态、形象、声音和气味之中的一种沉浸。P28 我们的生活与外界的相互交织，尤其表现在景观能够给我们产生的意义。当我们回忆我们生活中的某些事件时，我们常常同时也会想起那些事件发生在其中的景观，包括它们的颜色、气味和它们的气氛。……我们曾经在其中生活了较长时间的空间，变成了有灵魂的空间，在其中的一些地方获得了特别的涵义，因为我们热爱它们，使它们逐渐变成了我们内心的一部分；如果它们发生变化，我们自己的内心也会受到触动。P29 历史不可避免地有了景观方面的内容，景观融入了我们的历史之中，以致它们不知不觉地变成了我们集体遗产的一部分。无论个人的，还是民族的和整个人类的生活，它们都有景观相陪伴。P30 在绘画和诗歌艺术中表现的景观，反过来也影响我们对“户外”景观的体验方式。 过去和现在，我们都被差异很大的各种景观包围，在其中，“现实”和想象常常死死地互相交织在一起。 人类的任务是，要使自己的精神越来越脱离物质，要使精神渗透在物质之中。P31 景观是具有地方性的，而现代社会的内在趋势要把人们从他们与地方的联系中解放出来，使他们流动起来。 在现存的两类作品即游记和地区小说里，景观和人们与他们的生活环境的联系，仍然发挥可观的作用。P33 现代技术和世界市场使人们越来越多地摆脱与住地的联系。从积极的视角看，这意味着他们从地方和地区的束缚中解放出来了，从消极的视角看，这意味着他们在不稳定的生活环境里丧失了方向。我把这称为“非地方化”：人们与他们生活在其中的景观之间的联系解体。P38 景观是一部被翻开了的关于我们的文明和历史的书，……在景观中我们必须不断地面对自己，因为景观的一大部分是我们的历史的沉淀。在人与环境之间不断发生互动，其含义是人不断影响和塑造环境——人会利用环境提供的可能性——但人们自身也反过来被那个不断变化的环境影响。P39 关于一切东西都可以由人类制造的思想，从来没有像现在这样强烈，连大自然和荒野都被认为是可以被人类制造的，这种思想就是突出技术的工业社会的最终胜利。受到这种意识形态最大威胁的是古典的文明景观。文明景观是多个世纪以来人类与田野的接触的沉淀物。P40 人越富有，其流动性就越大。由于生活节奏的加快呵呵流动性的增强，空间日益变成一个通道而已，人首先变成了其内心与居住环境相脱离的过路人、旅游者、游牧民。 技术和新经济共同产生的结果使在不同居住地之间存在的质的差别被拉平了。P51 在土著人那里，空间似乎把时间都吸收掉了，而在现代世界里恰恰相反，是时间和历史为了“进步”而利用和消化空间。……虽然我们现代人与地方仍然还能够有感情联系，也能够因为它们的美而欣赏它们，但对空间的精神内容的感觉几乎完全消失了。P54 与某个地方的更亲密的联系意味着我们熟悉它的土壤和气候、植物和动物，意味着我们培养了对每个地方的独特性感情。有了那样的态度，自然而然会产生责任感和道德上的关心及照顾。P55 与大自然和空间的任何精神的和宗教的联系，是与对地球的无限制的剥削相抗衡的巨大力量。P56 人们制造的无孔不入的声音，使人得到一定给的安慰，不管我们在哪儿，吵闹声都证实人类王国的存在。 对人来说，黑暗也是潜在的危险，因为黑暗是没有被控制和无法预测的事物的王国。 最近，无论是寂静还是黑暗，都被到处存在的吵闹和灯光驱赶了。 这是一个一切都为人的需求和愿望服务的社会。在这个社会里，人在地球上的无处不在的存在，在彻底彻尾人格化了的宇宙里获得了实在的和物质的形式。P97 对资本主义来说，寂静是一种过时的东西，是一种废物，是像一块荒地那样等待被利用起来的没有内在价值的东西。如同多数珍贵大自然景观一样，寂静被挤退到了私人生活和自然保护区剩下的一些空间里。它变成了一个紧缺货物，由此当能够把它推荐给暂时逃离喧闹的城市的度假者和旅游者时，它还是能够意外地变成有价值的东西的。P99 在喧闹文化中生活意味着，我们被割断了与自己内心和大自然的联系，由此发生了与自身的异化。p101 喧闹文化是吵闹和不安宁的一种很“硬”的文化，在其中，对事物、活动和节奏的控制受到高度评价，注重谨慎、温柔、羞怯、犹豫、关心、和平和安静的态度已经变成了边缘的现象。然而，只有通过这种态度，才能够实现与其它事物的真正相遇，又能够使我们面对自身和世界的奥秘的感觉。我们对包括自己人生在内的生活的认识加深和提高的时刻，终究几乎总是我们在寂静中
独自待着的时刻。显然易见，用大音量音乐麻醉自己的喧闹文化使我们几乎不可能有这种时刻，它使我们变得耳聋，以致听不见现实的根本内容。P101-102 要体验壮美，主体内心必须安静，同时也呼吁人们保持安静。……为了寂静而进行的斗争，也是对异化了的和使人异化的文化精神的反抗。P102 不同社会里的人们不仅以不同的方式理解世界，而且也以很不同的方式看、听和触摸世界。P105 我反对以兴奋的方式体验全面发展的生活，而建议以更富有诗意的、艺术的或精神的方法体验它；我反对匆忙、激烈和吵闹的态度，主张沉思和温柔的态度。对生活的富有诗意的态度是对我们被强迫生活在其中的突出技术的、资本主义的社会的精神的反抗。这是拒绝让实利主义和功利主义贬低对现实的体验。P283 一个人越是有知识，并且越是敏感，这个人就越是生活得痛苦，因为，生活的本质特征是期望与现实之间的不平衡关系。思想越深刻，精神越忧郁。……我们能够同时地热爱生活和受到它的悲伤的折磨。我们能够建立对地球的抒情态度，但仍然接受生活的忧郁的基础。真正的生活艺术对两者都能够接受，因为它意识到，否定生活的忧郁一面，会使我们丧失生活的核心内容。P284 |
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