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阿能
一、从普陀山何故称“南海普陀山” 说起 海天佛国普陀山原名梅岑山，因西汉末年梅福在此修道而得名。据志书记载：唐咸通四年（863），日本僧人慧锷从五台山请得观音神像回国，途经莲花洋遇风涛，以为观音不肯去日本，便与普陀山居民张氏同供观音像于潮音洞侧，称“不肯去观音”。五代梁朝贞明二年（916）建不肯去观音院。宋元丰三年（1080）朝廷赐银，改建为宝陀观音寺。南宋嘉定七年（1214），宋宁宗应普陀山主持德韶之请，赐宝陀观音寺圆通殿钱万缗，御书“圆通宝殿”、“两道场”两额，由此钦定为观音道场，并根据佛经“补怛洛迦”，更山名为普陀洛迦山，亦称补陀洛迦山。普陀山又称“南海普陀山”，观音菩萨又称南海观音，普陀山在东海洋面，为什幺冠以“南海”？史料上一说是因为《史记·秦始皇本纪》有“上会稽，祭大禹，望于南海”的记载，以为古代称普陀山为南海；二说观音出在古天竺（今印度），而古天竺属南亚，加上观音所在的补怛洛迦山在南海，故称南海观音；三说是元初由普陀山和尚如智和一山提出的。据《续资通鉴》记载：元初，中日邦交中断。后根据刑部尚书崔之疏，决定与日本通好。考虑到日本信佛教和普陀山有日本僧人慧锷留“不肯去观音”的缘故，朝廷先后两次派普陀山和尚出使日本。元至元二十一年（1284）正月，朝廷派王积翁出使日本，并命普陀僧如智同往。如智提出观音应沿用古天竺的名号称南海观音，普陀山既然是观音道场，亦应改称南海普陀山。后因王积翁被醉酒的部下所杀，出使未成。大德三年（1299）三月，元成宗下诏曰：“命普陀高僧一山出使日本。”当时，江浙释教总统、敕封妙慈弘济大师一山一宁认为应该告诉日本人，留不肯去观音处已是南海观音道场；但我们从唐代文学家王勃（650 ～676））的诗中可以看出，早在唐代普陀山就已有“南海”之冠。《观音大士神歌赞并序》曰：”南海海深幽绝处，碧绀嵯峨连水府，号名七宝洛迦山，自在观音于彼住。” 其序中云“盖闻圆通大士乃号观音，接物利生，随机应现，向乾坤东畔娑婆海中。云涛涌金色之山，圣阁起琉璃之界……。”（《全唐诗补编·续拾》卷四）王勃卒于676年，他在世的活动年限不但比唐咸通四年“不肯去观音”到普陀山早187年，比“五代梁贞明” 早240年，比元至元二十一年早600多年。 二、王勃作《观音大士神歌赞并序》 《观音大士神歌赞并序》应该说是王勃少年时在游越州时所作，当时普陀山就己有“云涛涌金色之山，圣阁起琉璃之界”之境界了。《全唐诗》存其诗二卷。王勃的确曾游越州，有《越州秋日宴山亭序》、《越州永兴李明府宅送萧三还齐州序》、《观音大士神歌赞》等诗文可证。麟德二年（665）王勃在四川作有《绵州北亭宴群公序》，《序》云：“下官……昔往东吴，已有梁鸿之志；今来西蜀，非无张载之怀。”由此断其入蜀前已先到过吴越，并在洪州作《滕王阁序》。其中，他在绍兴不仅留下了《山亭夜宴》、《越州秋日宴山亭序》,还与友人修禊于云门寺“王子敬山亭”，写下了《三月上巳祓禊序》。《三月上巳祓禊序》云：“况乎山阴旧地，王逸少之池亭，永兴新交……暮春三月，修祓禊于献之山亭也。” 应该说王勃来越州是在麟德二年（665）前，而是从暮春三月住到秋日“白露”。他原打算去普陀洛伽山的，因时间来不及了，所以没有如愿成行。《全唐诗补编·续拾》卷四录有他的《观音大士神歌赞》诗，诗云：“我惭我愧无由到，遥望观音拜赞歌。”因为“光阴晚”而不能如期去，只好遥拜之。其《观音大士神歌赞并序》全文为：盖闻。圆通大士。乃号观音。接物利生。随机应现。向乾坤东畔娑竭海中。云涛涌金色之山。圣阁起琉璃之界。巍巍宝座。凝然居自在之身。荡荡慈容。皎若现白衣之相。身挂云罗素服。藕丝织而色映寒霜。体严璎珞同心。衣缕盘而丽晶皓雪。翠迎仙岛五云之宝盖玲珑。艳迸摩尼百宝之花冠赫奕。眉横纤黛。如海门之秋月初弯。目绀重瞳。似水面之青莲乍秀。齿排珂玉。舌莹紫檀。丹殊一点艳频婆。两脸朦胧匀琥珀。向静绿波上。圆相舒而有金毫玉毫。虚白光中。胜境现而有佛界仙界。于是。云雷吐辩。宣诸佛秘密之金言。释梵雨华。叹圣德希奇之妙事。献宝子有龙王龙女。奏乐子有天仙地仙。向孤绝回处作津梁。于浩渺波中拔急难。寻声救苦。赴感随缘。如万水之印孤蟾。似洪钟之应千谷。是以。经云。王法贼盗。水火漂焚。恶龙恶鬼。毒药毒蛇。或被人推落金刚山。或恶风吹入罗剎国。或临军阵或值雷霆。若能仰告观音。应时即得解脱。菩萨有不思议之弘愿。无尽意之神通。悲心誓救于娑婆。遗教遍临于秽土。诚以周尘周剎。普应普观。无遐无迩尽归依。有愿有求皆赴感。河沙功德亿劫难量。遥望洛伽之山。稽首聊伸歌赞。 南海海深幽绝处。碧绀嵯峨连水府。 号名七宝洛伽山。自在观音于彼住。 宝陀随意金鳌载。云现兜罗银世界。 众玉装成七宝台。真珠砌就千花盖。 足下祥云五色捧。顶上飞仙歌万种。 频伽孔雀尽来朝。诸海龙王齐献供。 宝冠晃耀圆光列。璎珞遍身明皎洁。 脸如水面瑞莲芳。眉似天边秋夜月。 绣衣金缕披霞袂。缥缈素服偏袒臂。 （王犮）珈珂佩响珊珊。云罗绶带真珠缀。 红纤十指凝酥腻。青莲两目秋波细。 咽颈如一玉碾成。罗纹黛染青山翠。 朱唇艳莹齿排珂。瑞坐昂昂劫几何。 化生百亿度众生。发愿河沙救鼻阿。 我惭我愧无由到。遥望观音悲赞歌。 大圣大慈垂愍念。愿舒金手顶中摩。 观音满愿真言曰。唵阿噜力伽娑婆诃。 王勃在游越州时虽没有到普陀洛伽山，但他在越州还到过许多寺院，并作了《游梵宇三觉寺》、《观佛迹寺》、《寺中观卧像》等谒佛诗。 三、王勃其人其事 这个诗文俱佳的王勃可是大有来头的，王勃字子安，绛州龙门（今山西省河津县）人，与杨炯、卢照邻、骆宾王以诗文齐名,并称“王杨卢骆”初唐四杰之一。王勃为隋末大儒文中子王通的孙子，王勃之父福峙曾出任太常博士、雍州司功、交趾县令、六合县令、齐州长史等职。《旧唐书》本传谓王勃：“六岁解属文，构思无滞，词情英迈，与兄才藻相类，父友杜易简常称之曰：此王氏三珠树也。”杨炯《王勃集序》说：“九岁读颜氏《汉书》，撰《指瑕》十卷。十岁包综六经，成乎期月，悬然天得，自符音训。时师百年之学，旬日兼之，昔人千载之机，立谈可见。”他六岁善文辞，才名已扬于京邑，唐高宗麟德元年（664年），王勃上书司刑太常伯兼右相刘祥道，中有“所以慷慨于君侯者，有气存乎心耳”之语，被刘赞为神童并向朝廷表荐。应麟德三年（666年）制科，对策高第，被授予朝散郎之职。沛王李贤闻其名，召署府修撰。是时沛王与周王李显等诸王斗鸡为乐，王勃作游戏文章《檄周王鸡》，唐高宗认为是使诸王闹矛盾，三勃因而被斥之并逐出王府。王勃被赶出沛王府后，遂去游巴蜀，漂泊西南，与杨炯等放旷诗酒，驰情于文场。《旧唐书·杨炯传》说：“炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文词齐名，海内称为王杨卢骆，亦号为四杰。”咸亨二年（671年）他返长安后补了个虢州参军，又因情才傲物，为同僚所嫉，又兼在虢州参军任上杀死自己所匿藏的官奴曹达而获罪免官，他的父亲原任“雍州司功参军”，因为受他的牵累，也被贬到远在越南的交趾去，降职当一名县官。上元二年（675）秋，王勃前往交趾看望父亲，路过洪州（今江西南昌）时正赶上都督阎伯屿新修滕王阁成，九月初九重阳日在滕王阁大宴宾客。王勃前往拜见，阎都督早闻王勃之名，便请他也参加宴会。宴会上，阎都督请诸人为这次盛会作序，年少气盛王勃当众挥笔而书作了名扬四海的《滕王阁序》。《唐才子传》记道：“勃欣然对客操觚，顷刻而就，文不加点，满座大惊。”可惜的是王勃完成此文后，继续南下，第二年，在渡海往寻父亲的时候，溺水身亡，时年27岁。后来，王勃到交趾去看望父亲，渡海时不幸溺死。王勃虽然只活了27个春秋，但著述仍很多，曾撰《汉书指瑕》十卷，《周易发挥》五卷，《次论语》十卷，《舟中纂序》五卷，《千岁历》若干卷（皆佚失）。今所传者，唯《王子安集》16卷，也非全本。 附王勃诗三首： 游梵宇三觉寺 杏阁披青磴， 雕台控紫岑。 叶齐山路狭， 花积野坛深。 萝幌栖禅影， 松门听梵音。 遽忻陪妙躅， 延赏涤烦襟。 观佛迹寺 莲座神容俨， 松崖圣趾馀。 年长金迹浅， 地久石文疏。 颓华临曲磴， 倾影赴前除。 共嗟陵谷远， 俄视化城虚。 寺中观卧像 净宇流金相， 真诚翳宝床。 自应归寂灭， 非是倦津梁。 |
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