本笃十六世讲解何为炼狱 | 第3期：“中间状态”是否存在？（上）

1977年，神学家若瑟·拉辛各，即后来的本笃十六世教宗的末世论专著《死亡与永生》问世，在神学界引起极大反响。炼灵月到了，让我们一起听荣休教宗本笃十六世讲解“何为炼狱”。

第3期：“中间状态”是否存在？（上）

对炼狱的争论并没有因着合一协议和教会的官方肯定而削弱，反而在今天更加激烈，而这种争论不仅存在于天主教和誓反教之间，甚至存在于天主教会内部里。其中最重要的是有关从死亡到复活之间的“中间状态”的争论，因为炼狱的教义包括在“中间状态”的教义里——假如“中间状态”不存在，也就无所谓炼狱了。然而，当代几乎成主流的誓反教和天主教神学却大有抛弃“中间状态”的倾向，如巴特（Karl Barth）、容格（Eberhard Jüngel）、库尔曼（Oscar Cullmann）、阿尔陶（Paul Althaus），以及深受上述誓反教影响的天主教神学家格雷莎克（Gisbert Greshake）、拉乃（Karl Rahner）和孔汉思（Hans küng）等。当然，否认“中间状态”不仅仅会导致否认炼狱，还会导致其它后果，但这已超出本文的主题，我们将不多赘述。

抛弃“中间状态”的倾向导因于另外两种倾向：一是认为以圣经人学为基础的“死者复活”论相反“灵魂不朽”论，一是认为复活发生于死亡的瞬间。上述神学家（包括孔汉思）普遍认为，圣经人学与希腊人学截然不同。后者强调人由灵魂和肉体组成，并且这两部分是可以分离的——死亡就是灵魂从“肉体监狱”解脱的时刻（柏拉图思想）。可是按照圣经，人是统一而不可分离的整体。因此，死亡就是生命的完全终结：死亡是“我”的死，而不仅仅是“我的身体”的死。复活将是对“我”的全然再造，天主恩宠的绝对性就体现在此种再造上。既然死亡是全人的死，灵魂便不是不朽的，因而“中间状态”没必要存在，为亡者祈祷也毫无意义。这种圣经人学观似乎是迎合当代科学人学的努力，因为对后者来说，人只是肉体的人，灵魂是无法想象的。

在死亡中复活的理论似乎要比上述圣经人学观更能否定“中间状态”。在巴特看来，时间与永恒的区别是无法估计的。死亡是人出离时间，进入永恒，从而进入“末世”的门槛。“末世”并非世界完结的那天，而是已经临现，并已深入到人现世生活中的非时间的东西。如果在死时我们进入到“非时间”中，进入到“末世”，那么就进入到了基督的再来和死者的复活之中。因此，“中间状态”是不存在的，我们也不需要灵魂来保证死后的继续生存。

面对这两种理论，拉辛各指出，圣经主义不能解决所有神学问题，比如上述圣经人学观就会遇到许多死角。拉辛各问到：“强调人的统一和不可分离性很好，但依据科学人学，怎么思考肉身的复活呢？从死后到末日复活的状况的问题难道可以简单地撇开吗？如果完全没有灵魂的话，因而没有什么处在安眠状态，那么将会是什么被唤醒，被复活起来呢？我们又如何保证生前的人与死后将被重新创造的人的同一性？”如果这些问题无法回避，那么承认人是肉身和灵魂的结合体，承认灵肉的可分性和灵魂的不朽便是必要的。稍后我们会看拉辛各是如何证实这个传统信仰的。有关巴特的观点，拉辛各觉得并不逻辑：“一个有开始的永恒能算真正的永恒吗？我们难道能够否认人在死后的复活有个开始吗？”再者，“死后的非时间化并不适用于身体，因为不容置疑的是，在死后，人的身体停留在时空里，不但没有立即复活，反而被埋葬了。”最后，如果说死亡是出离时间，出离历史，进入末世的话，这就意味着历史的终结。可事实是，历史仍然在继续着。那么，“历史如何能够在继续进行的同时完结呢？”这些反问促使拉辛各如此结论：“在死亡中复活的理论使复活变得非物质化，它意味着物质不会参与创造的完成。这种理论也使基督徒的希望带有个人主义色彩，因为如果个体在死时只作为个体消失的话，那么历史就不会得救，不会达至圆满……对灵魂的否定和对在死亡中复活的肯定是将不朽精神化的理论，既不相信真正的复活，也不相信世界的全然得救。”

在批判上述理论后，拉辛各从圣经和教会传统人学，尤其是多玛斯·阿圭纳的人学出发，证实了“中间状态”、灵魂不朽、末日复活等基督信仰传统。拉辛各敏锐地发现，如果不承认灵肉的可分性和灵魂的不朽，复活就会成问题，因为总得有什么来保证可复活的，和复活后与未死前的人的同一性。事实上，以多玛斯为代表的教会传统的灵魂观既能说明灵魂不朽，又能说明人的统一性——灵肉的可分性并不否定人的统一性——并因而可保证人在末日的复活。在灵魂论上，多玛斯没有完全秉承亚里士多德的理论，也结合了柏拉图的思想。多玛斯虽然接受了亚里士多德所讲的身体与灵魂（ψυχ?）之不可分的统一性的理论，却没有把灵魂（ψυχ?）减缩为单纯的“隐德来希”因为“隐德来希”属于物质世界，并且作为物质的形式，与物质如此密切相联，以至于会随着物质的消亡而消亡。为保证灵魂的不朽，多玛斯把亚里士多德的“灵魂”（ψυχ?）概念和和柏拉图的“精神”（πνε?μα）概念结合为一个概念：灵魂（anima）。这样，作为身体的形式，灵魂同时是不朽的精神，正是此种精神使人成为人，并保证了人的不朽，因而保证了人在末日的复活。（未完待续）