《大学》古文轻译说明《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，为曾子所作，为儒家重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。 《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）。 本人轻译《大学》，除了秉持“古文轻译”的一贯方针，同时遵循了以下三点原则： 一、尽量降低字数增加（原文2212字，轻译版约为2300多字），对改动的地方的字词句反复推敲，力求精准，经得起时间考验；对得住经典。 二、对于历来有争议的段落，在翻译时反复斟酌，选取最合理的结论固定译句，不模棱两可。 三、《大学》被定义为散文，但本人认为，其中引用《诗经》颇多，言辞精炼华美，体例更像散文诗，而且行文中也有很多排比句，所以，本人按照长诗的样貌进行再排版。这样，更显出经典的正统，布局也更美观；当然，也没有每逗必断，不然也会显得过于碎片。 注1：轻译方式本身是创新，本文在轻译过程中也有众多创作的成分。 注2：在每章末增加对于翻译的说明，或简或繁。 注3：如对古文轻译版《大学》有异议或者建议，欢迎留言。 古文轻译版《大学》原著/曾子 古文轻译：李奕涛 1大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定， 定而后能静， 静而后能安， 安而后能虑， 虑而后能得。 物有本末，事有终始， 知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者，先致其知； 致知在格物，物格而后知至， 知至而后意诚，意诚而后心正， 心正而后身修，身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于百姓，壹是皆以修身为本， 其本乱而末治者，否矣； 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
2《康诰》曰：“能弘明德。” 《太甲》曰：“铭记天赋光明禀性。” 《帝典》曰：“能弘高德。”皆自弘明德也。
3汤之《盘铭》曰：“若一日新，即日日新，秉新又新。” 《康诰》曰：“振作图新。” 《诗》曰：“周虽旧邦，天命图新。” 是故君子无时不持至善之道。
4《诗》云：“邦畿千里阔，生民安乐所。” 《诗》云：“黄鹂啾啾，安居高丘。” 子曰：“对于安处，及知当其所安处，人岂可不如鸟乎？” 《诗》云：“智深文王，德泽绵延，行止契于至善。” 为人君，安处于仁； 为人臣，安处于敬； 为人子，安处于孝； 为人父，安处于慈； 与国人交，安处于信。 《诗》云：“淇澳之滨，绿竹萋萋， 彬彬君子，如切如磋，如琢如磨； 庄重开阔，显耀盛大； 彬彬君子，民终不可忘兮。” 如切如磋，为道为学也； 如琢如磨，自律修行也； 心怀戒惧故庄重开阔， 外持威仪而显耀盛大。 彬彬君子，终不可忘兮者， 道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云： “先之圣王，民不相忘。” 君子贤贤达而亲亲族，民众乐安乐而利利益，此以没世不忘也。
5子曰：“审案，吾与他人无二；然必以讼案不再生为的！” 无体验情由者不能与民交流，故必大敬民志。 此谓知本。
6所谓致知在格析万物者，言欲达吾之知，在析物而穷其理也。 盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。 惟于理有未穷彻，故其知有不尽也。 是以《大学》始教，必使学者研析凡天下之物， 莫不因其已知之理，而益穷彻之，以求达乎其认知之极。 至于用力之久，而一旦豁然贯通焉， 则众物之表里精粗无不识到，而吾心之全体大用无不明了矣。 此谓物格。此谓知之至也。
7所谓诚其意者，毋自欺也。 如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 故君子必慎其独也。 小人游手好闲，作恶多端； 见君子而躲闪，掩其不善而显其伪善。 人之欲视己，如欲见其肺肝然，则自欺何益矣？ 此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。 曾子曰：“被十目所视，为十手所指，岂不敬畏乎！” 富饰屋，德修身，心广体泰。故君子必诚其意。
8所谓修身在正其心者， 身有所怨愤，则不得其正；有所恐惧，则不得其正； 有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 此谓修身在正其心。
9所谓齐其家在修其身者： 人，之其所亲爱而偏焉， 之其所贱恶而偏焉，之其所畏敬而偏焉， 之其所怜悯而偏焉，之其所傲慢而辟焉。 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 故谚曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。” 此谓身不修，不可以齐其家。
10所谓治国必先齐其家者： 其家不可教，而能教人者，无之。 故君子不出家而成教于国。 孝者，所以事君也； 悌者，所以事长也； 慈者，所以使众也。 《康诰》曰：“如护赤子。” 心诚求之，虽不达，不远矣。 未有先学养子而后嫁者也。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让； 一人贪戾，一国作乱。其机如此。 此谓一言败事，一人定国。 尧舜率天下以仁，而民从之； 桀纣率天下以暴，而民从之。 其所政令反其所好，而民不从。 是故君子必己先行之，而后使人行之； 己所非行之，而后使人非行之。 君子无推己及人而喻诸人者，未之有也。 故治国在齐其家。 《诗》云： “桃之葱葱，其叶茏茏。 携子于归，宜其家风。” 宜其家风，而后可以教国人。 《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。 《诗》云：“行容庄重，垂范四国。” 其为父子兄弟效法，而后民效法之也， 此谓治国在齐其家。
11所谓平天下在治其国者： 上敬老，而民兴孝； 上尊长，而民兴悌； 上恤孤，而民不弃。 是以君子有同理规范之道也。 所恶于上之作为者，毋以使下； 所恶于下之作为者，毋以事上； 所恶于前之作为者，毋以先后； 所恶于后之作为者，毋以从前； 所恶于右之作为者，毋以交于左； 所恶于左之作为者，毋以交于右。 此之谓同理规范之道。 《诗》云：“乐民之君，民之父母。” 民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 《诗》云：“巍巍南山，峻岩高拱。赫赫太师，万民仰望。” 有国者不可以不慎，偏失则遗祸天下。 《诗》云：“殷之未丧民心，尚符上帝。借鉴于殷，守天命不易。” 道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。 有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 德者本也，财者末也。本末倒置，民相争夺。 是故，君王聚财则民散，君王散财则民聚。 是故，己与人言悖乱，人与己言亦悖乱； 财货悖乱而得者，亦悖乱而失。 《康诰》曰：“天命无常。”道善则得之，不善则失之矣。” 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。” 舅犯曰：“流亡者无以为宝，仁亲以为宝。” 《秦誓》曰：“若有一忠臣，诚实兮无他技，其心宽厚焉，具容人之量。 人之有技，若己有之；人之才德，其心好之， 不但口赞，实心亦能容之；以其能保我子孙黎民，尚亦有利哉！ 人之有技，妒以恶之，人之才德，而违拗排挤，实心不能容， 以其不能保我子孙黎民，亦曰危哉！” 故仁人流放之，驱之往四夷之地，不允其同住中国。 此谓唯仁人能爱憎分明。 见贤而不能选拔，选拔而不能重用，怠慢也； 见恶人而不能黜退，黜退而不能流放，过错也。 好人之所恶，恶人之所好，是谓拂逆人性，灾必降身。 是故君子有大道，必忠信以得之，骄纵以失之。 生财有大道，生产者众，消费者寡， 行事者力，用之者俭，则财恒足矣。 仁者疏财以修身，不仁者搏命以发财。 未有上好仁，而下不好义者也； 未有好义，其事无善终者也； 未有府库财，非属其君也。 孟献子曰：“乘驷马士大夫之家不饲鸡豕； 鼎食卿大夫之家不畜牛羊； 百乘诸侯之家不畜聚敛之臣； 与其有聚敛之臣，宁有盗臣。” 此谓国不以利为利，以义为利也。 掌国家而思聚财用者，必自小人诱矣，犹以彼为善。 使小人之治国，灾害并至，虽有贤能者，亦无能为力。 此谓国不以利为利，以义为利也。
（李奕涛2017年4月14日于国立樱花大学今聊斋） |
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