孔子说的“邦有道，贫且贱，耻也”真的是因为那些人贫穷和地位低贱吗？

“邦有道，贫且贱焉，耻也”这句话，我百度了一下，差点气死我，居然百分之九十九的解释是错的，这已经是我最宽容的评价了，如果再严格一点，应该说有百分之一百二十的解释都是错误的！什么意思？会有那么夸张吗？

当然不是。那就是说，不但这一辈子没有一个是对的，就是下辈子，再下下辈子也不可能有正确的解释！

这话有什么道理吗？当然有。这里我还真得提到一个传奇人物和他的传奇故事。

这就是“神童江希张”1926年，只有9岁的他，居然写出了一本《四书白话解说》，一下就轰动了全国，当时，大国学家康有为知道了，都惊奇不已，自告奋勇愿意收这个神童为弟子。

当然，9岁的江希张把《四书》注释一遍，这当然难度很大，是不是造假？据江希张回忆说，确实不是他一人写的，有个姓周的先生帮助很大，但是，大部分是自己写的。

后来的事实也证明，确实是江希张自己写的。因为1933年，已经是一个有留学经历的化工学家的江希张，决定重写《四书白话解说》。1935年这部书出版了，也非常轰动当时。据说印刷了14版，数百万册，这个记录在民国时代，那是非常惊人的。

恰好，我这里就有一本1988盗版印刷的《四书白话解说》这本书。

那么，江希张在《四书白话解说》里是怎么解释“邦有道，贫且贱焉，耻也”这句话的呢？

很遗憾告诉你，他的解释与我们今天各位大神的解释没有多大区别。只是他的《四书白话解说》有个特点，就是每一章都有一个【章旨】是用来概括章节内容的。

他对“笃信好学”这一章的【章旨】写到：“这章孔子教人要有学有守”。语言非常精炼，也概括得非常好，但是，对于“邦有道，贫且贱焉，耻也”的解释，我还是不满意。江希张活了97岁，2004年去世于上海。

从江希张到今天，你们算算，已经几代人了？

这涉及我的研究领域“科学阅读”和“科学再阅读经典”这些层面，所以，我必须要算算这笔账。

孔子在《论语-泰伯》里这一章是这样说的：

“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也”。

我就不一一解释，概括一下这句话的逻辑，说要点吧。

一个君子，要好学并且要有原则。比如说，危机四伏的邦国，你就不要去了，去了也没用，朝政乱象丛生的国家，你不必留恋安居。天下政治清明，你就出来大胆做事，没有政通人和政治局面的时候，你就甘于寂寞吧，一旦国家政通人和，你还甘于寂寞，那是要引以为耻的，同样，天下无道，你贪图自己的荣华富贵，那也是无耻的。

孔子为什么强调依“道”行事？他在《论语-泰伯》这一章里，说得还是非常清楚的。例如，他说：“如有周公之美，使骄且吝，其余不足观也”。

这就是说，你的本事虽然很好，但是，人品很自私，那么，有一身的本事也就没那么可贵了。

孔子还说：“三年学，不至于穀，不易得也”。

这就是说，孔子对那些学习三年还没有想过自己将来，是不是能够做官的弟子，非常肯定他“笃学”精神的不容易。

这就是说，孔子并不认为，读了书，不管天下有道还是没道，做官，并不是我们的唯一追求。孔子甚至也说：“邦无道，穀，耻也”。

因此，“邦有道，贫且贱焉，耻也”，主要是说，甘于寂寞，一定要看是为了百废待兴，还是为了助纣为虐，这是一个“守死善道”问题，即要有奋斗终生的目标和信仰。

以上我们是探讨了一下“经典阅读”。下面我们看看实践吧。

例如诸葛亮，没人请他做事，当时也确实是一个“邦无道”的时代，所以，诸葛亮就“隐”起来了。而且，刘备请他他都不太相信。但是人家刘备是真心的，所以，诸葛亮也就不隐了，跟刘备“富贵”去啊。

唐代安史之乱爆发以后，唐玄宗逃四川，儿子唐肃宗逃灵州方向，然后称帝。但是，他身边没有宰相之才，怎么办？请大神啊，第一人选就是自己的老师李泌。请来李泌，李泌当然高兴，连忙献计怎么把安禄山一举打败。李泌提出一个非常精彩的战略，那就是叫现在的宁夏这个地方的“北庭节度使”去攻打安禄山的老巢范阳，陇右节度使正面迎击安禄山的两京势力，加上其它军事集团的配合，安禄山不战自败。唐肃宗一听，这战略太好了。准备实施，可是，过了一段时间，唐肃宗又不提这个军事战略了。李泌觉得与唐肃宗的合作没法继续，于是借口希望满足隐居的愿望，唐肃宗哪里敢答应他自己隐居的请求啊，于是，二人都做出妥协，唐肃宗答应李泌可以隐居，李泌答应收复长安以后立即隐居。

后来平定安史之乱的实践证明，唐肃宗，只有正面迎击安禄山，急于收复两京的战略，成本高代价大，是一个失败的路线。所以，安史之乱持续了八年之久，给国家造成了巨大的损失，仅仅人口一项就减少了百分之六十六。

唐肃宗死了以后，唐肃宗的儿子唐代宗又请李泌，李泌不能违抗君命啊，但是，李泌发现，与唐代宗也无法合作。于是又隐居去了。

一直到唐肃宗的孙子唐德宗时代，李泌才得以与唐德宗密切合作，因此，有了唐德宗时代的一次小复兴“贞元之治”。

李泌就是一个典型的“邦有道，贫且贱焉，耻也”的实践例子。

那就是说，如果人家请你，你还得看能不能合作成功，如果无法合作成功，不如别去添乱，如果一定能够合作成功，那就必须鞠躬尽瘁。

如果按照各位大神的理解，“邦有道，贫且贱焉，耻也”，那么，首先孔子自己的实践就无法说明他的“道理”了，你想想，孔子周游列国，富贵了吗？

我们打一个大家都能明白的比喻，不如说，你自己都考不上大学，结果，天天对学生说，考不上大学，可耻啊，你说说，这说得过去吗？那么，能不能说“考不上大学可耻”这样的话？那肯定可以啊，如果你有这个能力的情况下，是不是？我本来就没有这个能力，不考大学，还可以有别的选择是不是？今天如此，古代也应该是这样啊，这不会是为孔子辩护吧。

古人的语言表达，不是我们现代逻辑性很强的语言表达，而是比喻性的语言，这种语言，需要我们按照他的逻辑诉求去整理一下。所以，我们为“贫且贱”加了一个“甘于”的条件。一个是因为“天下无道”甘于贫贱，那叫“贫贱不能移”。但是，天下太平了，政治清明了，你还是一幅“贫贱不能移”的心态，那不是明着要对不起社会吗？

当然，社会政治再清明，也不是所有努力了的人都可以富贵的。

只要你在做自己努力的事情，富国也好，寂寞也好，不忘初心就好。孔子最担心的，可能就是只有初心没有勇于到社会实践中去的那些人。所以，“贫贱不能移”的高风亮节，在政治清明的情况下，很可能只是一个冰冷的“旁观者”，那不是反而要我们引以为耻的吗？

就这个意义上来说，孔子“邦有道，贫且贱焉，耻也”的警告，对我们是有伟大启示的。我们本来就不应该是一个旁观者，我们应该有一种主人翁的精神。

孔子也绝对不会因为你没有升官发财而看不起你的。但是，你永远都是一个旁观者，孔子肯定要骂你。

阅读古代文献，我们目前最大的一个障碍，不是我们距离古代有多少历史距离的问题，而是我们的思维缺乏逻辑而太多感性的想象了。或者把逻辑和想象混淆不清。