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一.《尚书》是什么书？有什么特色。 《尚书》就是上古之书，是夏商周三代官方文件汇编，相传是孔子编撰的。孔子从浩如烟海的官方档案资料里找出儒家觉得重要的事情，这样编成的。所以，还有一种说法，剩下的篇目被汇编入了《逸周书》。（孔子的传闻来自于汉代纬书《尚书璇玑钤》和《汉书·艺文志》，并不一定靠谱。） 由于是官方档案，所以，史料价值很高。但是，后人对于这本书感觉是什么呢？“周诰殷盘，诘屈聱牙”（韩愈《进学解》，唐代人都感觉不好理解，更何况今天人呢？）的确，文字古奥，难以理解。这是因为，其实这本书记载下来的文字用的是当时流行语，数千年过来了，当时方便交流同行的语言变得后人也是费解。具体内容喜欢以论说为主，夹叙夹议。 二.辩章学术，考镜源流。 接下来说几个有意思的概念。“古文经学和今文经学”、“孔壁藏书”。 为什么会有古文和今文的区别呢？ 因为，秦始皇同志的焚书坑儒，这个行动对于先秦的古籍几乎是毁灭性的打击，汉代恢复文教的时候，非常麻烦。如果是《诗经》这样的朗朗上口的古籍，儒生还能背诵，记忆下来。背诵诘屈聱牙的《尚书》，这就有难度了。汉代的今文经学《尚书》是当时著名儒家伏生所传授，用汉隶写成（当时肯定不叫汉隶了），所以，是今文经学。今文经学共有28篇。 古文经学，这个古文是先秦的篆书之类的文字，比较好玩，因为字体形状，有人也叫这些文字叫“蝌蚪文”。古文的先秦儒家典籍出自于孔壁藏书。这是一个关于私搭乱建反而做了好事情的案例。西汉鲁共王为了显摆自己土豪，私自改装自己的宅子，因为私搭乱建，结果，一不小心施工队把隔壁孔府墙壁推到了，大家一看，墙壁里面怎么还有书呢？仔细辨认都是先秦文字写成的儒家典籍，应该是焚书坑儒时候孔府的人藏在此处的。这些典籍里面有44篇的古文《尚书》。然而，这一套并不是我们今天的主角，因为这部分书，两汉之际就不知所踪。 今天的阮元的《十三经注疏》里面的古文《尚书》是“伪”古文《尚书》。这是东晋出现的一部假冒孔安国的名义传（注释）伪造的《古文尚书》。此话怎讲？古籍能保存到现在都不容易，西晋永嘉之乱，天下大乱，司马家这样的皇族尚且性命堪忧，更何况普通人。五马过江，只有一个人站住脚跟，这就是后来的晋元帝司马睿。典籍很多也是遭此一劫，《尚书》命运也不好，后来官方希望恢复文教方面工作，需要典籍就征求民间的古籍善本。 豫章内史梅赜献上一部标为孔安国传的《古文尚书》十三卷，五十八篇，其中三十三篇后代学者考证与汉代流传版本大致相同，其余二十五篇有水分，多半是东晋人伪作。 如何判断古籍真伪，其实有很多方法，比如根据古籍的语言语法与同时代其他古籍对比，古籍涉及到的官职、地名等等与同时代对比。如果，一本书应该是战国时期作品，却有魏晋时期人们说话的语法或者魏晋的官职、地名，这样这本书年代至少是可疑的。 三.“伪书”也有“伪”的价值。 东晋“伪”古文《尚书》唐代被定为“五经”，并且官方有孔颖达主编的《五经正义》（里面包含伪尚书）。到了宋代被朱熹和他的弟子钦定为先秦古籍并且做注释和阐述义理。朱熹从南宋宋理宗开始一直到元明清被官方尊为正统，所以，他的观点就是权威。“伪”古文《尚书》也被选入了《十三经注疏》，科举考试参考资料也有这部“伪书”。 那么，大家一定会疑惑，既然今天我们知道“伪书”有水分，怎么还引用呢？ 1.研究先秦部分，“伪书”其中33篇问题不大，还可以做为参考资料。 2.研究朱熹理学思想和科举制度的某些方面，“伪书”也是有价值的。书是“伪书”，但是，朱熹和弟子错误认为书是“真”的，又是历史本身的真实。错误的认识对于历史也有影响，尤其是科举考试和理学思想方面研究。我们不能说朱熹和弟子错误的认知就不是朱熹的观点了，你说对吧！ 3.“伪书”也有大用途，研究先秦用东晋人作伪的25篇有问题，我用此部分研究东晋人的语法、东晋人对于先秦的认知可不可以呢？虽然说是“伪书”，但是，一定程度上反映了东晋人对于先秦历史的一种，认知，这也就一种价值吧！ 综上所述，我们常说真善美，然而三者并不能划等号。“真”在这里是书籍“真伪”，“美”在这里可能是一种价值取向，书的价值不在于“真伪”，而在于你怎么去用，用一个事物的什么部分解答，用来阐释什么问题。 |
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