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高曰·《彻解红楼》〔8〕 《楔子》中甄士隐梦见来了一僧一道且行且谈，听见一僧说：“西方灵河岸边，三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露浇灌，这绛草便得久延岁月。……” 这就是著名的《赤瑕宫》神话，这个神话让许多红迷沉缅其中，不得其解。 一枚绛珠，演绎出无数个答案，到现在说不清楚“绛珠”到底是什么。正面解读又一个死结。 “绛珠”，词下脂砚斋有一批： 点红字。细思“绛珠”二字，岂非血泪乎。（甲·1F·ZⅡ0036） “点红字”，这是一句点睛之笔，“绛”是红字，珠是什么？草上之珠岂不是“果”？ “红果”，哪里见过？ 对！在佛库伦神话中，有一枚“朱果”，朱果，红果，一码事。 《清实录》，《清史稿》在追述“女真族”起源时都提到了这个神话。 《清实录·清太祖武皇帝实录卷之一》中记载 满洲源流 《清史稿·太祖本纪》中记载： 太祖承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝，姓爱新觉罗氏，讳努尔哈赤。其先盖金遗部。始祖布库里雍顺，母曰佛库伦，相传感朱果而孕。稍长，定三姓之乱，众奉为贝勒，居长白山东俄漠惠之野俄朵里城，号其部族曰满洲。满洲自此始。元於其地置军民万户府，明初置建州卫。 越数世，布库里雍顺之族不善抚其众，众叛，族被戕，幼子范察走免。又数世，至都督孟特穆，是为肇祖原皇帝，有智略，谋恢复，歼其仇，且责地焉。於是肇祖移居苏克苏浒河赫图阿喇。有子二：长充善，次褚宴。充善子三：长妥罗，次妥义谟，次锡宝齐篇古。 锡宝齐篇古子一：都督福满，是为兴祖直皇帝。兴祖有子六：长德世库，次刘阐，次索长阿，次觉昌安，是为景祖翼皇帝，次包朗阿，次宝实。 景祖承祖业，居赫图阿喇。诸兄弟各筑城，近者五里，远者二十里，环卫而居，通称宁古塔贝勒，是为六祖。景祖有子五：长礼敦，次额尔衮，次界堪，次塔克世，是为显祖宣皇帝，次塔察篇古。时有硕色纳、加虎二族为暴於诸部，景祖率礼敦及诸贝勒攻破之，尽收五岭东苏克苏浒河西二百里诸部，由此遂盛。 显祖有子五，太祖其长也。母喜塔喇氏，是为宣皇后。孕十三月而生。是岁己未，明嘉靖三十八年也。 世界各民族的起源大都是优美的神话，女真族也不例外。 “绛珠”故事就是《佛库伦》神话的隐笔，这样《红楼梦》一书中就出现了《女娲》神话和《佛库伦》神话两大神话并峙的场景，作者有何用意呢？ 两神话恰是两纲源头： 《宝玉》（隐寓曹頫家族）源头，━━《女娲》神话； 《十二钗》（隐寓大清十二帝）源头，━━《佛库伦》神话。 两神话标明了两纲的民族属性： 《宝玉》，即曹頫家族，属于汉族； 《十二钗》，即爱新觉罗家族，属于满族。 （二）、 “绛珠”为谁氏？ 1768年前后，曹頫以立松轩为化名在《王府本》上第二回“生了一女，乳名黛玉”句下批道：绛珠初见。（府·2F·LⅠ0048） 肯定了黛玉就是绛珠，有了这一句话，一系列疑难问题就得到合理解释： 1、《卞藏本》上有一句话一直让红学家们不解：“女儿是木做的骨肉”，《红楼梦》中的主要女儿，━━《十二钗》实质上都是爱新觉罗氏，他们全是“朱果”的后代，“朱果”产于木要，所以说“女儿”是木做的骨肉。 后来，曹頫考虑到这句话从表面上看说不通，联想到《大清》国号“清”字中有水，才改为：“女儿是水做的骨肉”。 2、宝玉口口声声要的“木石姻缘”，是两神话形象物的简称，“朱果”简称“木”，补天遗石简称“石”。 黛玉隐寓康熙，第二回，冷子兴为贾府排序时，已点明宝玉为第四代，而宝玉又同绛珠一起下世，所以黛玉为第四代，大清第四代自然是康熙。 康熙时代独木已成林，暗示康熙时代是一个兴盛的时代，所以作者让黛玉姓林。 “绛珠”是指黛玉，黛玉隐寓康熙，那么神瑛侍者指谁？ 《楔子》中说：“三生石畔，有绛珠草一枚”，“三生石畔”下有一批： 《三生石》的故事系明代的袁宏道所写，写的是杭州灵隐与下天竺法镜寺之间那块“三生石”的故事。 唐代洛阳名士李源，在惠林寺隐居时，发现寺中僧人圆泽颇有文才，为人又纯正，故结为莫逆之交。 有一次，两人同游峨嵋山。二人从荆州沿三峡到峨嵋山，路过南浦时，他们看见一位妇女，背负瓦瓮在汲泉水。只见她外穿旧衣，内着锦裆，身怀六甲的样子。圆泽平静地对李源说：“她就是我要托身转世的所在。”“这位妇人姓王，我本该成为她的儿子，已经怀了三年了，因为我迟迟不来投胎，所以她一直做不了母亲，养不了儿子。今天既然遇上了，看来已无法躲避。我与你交往深厚，彼此知心，今天大限已到，就此别过。三天之后，你要到我投身的家里来，那时正在为新生儿沐浴。新生儿就是我的再生，我那时将以笑为验。还有请你记住，十三年后，我们还会在杭州灵隐天竺相见。” 三日后，李源依嘱到圆泽投胎的家里看他，果然，那小儿正被沐浴着，他见李源来，冲着他咧开嘴笑起来。 十三个春秋过去了。李源不忘旧约，只身从洛阳前往杭州，来到葛源亭畔，只听有人在隐隐约约地叫喊他：“李源，李源！”李源循声望去，只见涧水对岸，有一牧童，梳着菱髻，骑在牛背上，唱着竹枝词。李源仔细一看，发现这牧童形貌酷似前世的圆泽，便知圆泽是真的守约的。转世为牧童的圆泽坐在牛背上，对着他唱了一首竹枝词：“三生石上旧精魂，赏月吟风不用论。惭愧故人远相访，此身虽异性常存。” 《三生石》故事写下了李源与圆泽之间的诚挚的友情，感人肺腑。 这是作者在暗喻他经历的另一场《三生石》故事，即康熙同曹家三代四人之间的故事，请看： 康熙2年━━康熙24年，曹玺任江宁织造； 康熙29年━━康熙51年，曹玺去世，其子曹寅出任苏州，后改任江宁织造； 康熙51年━━康熙53年，曹寅去世，其子曹顒继任江宁织造； 康熙54年━━康熙61年，曹顒去世，曹寅之侄曹頫过继给曹寅并出任江宁织造。 曹家三代四人不正是“三生”吗？这可不是牵强附会，是千真万确的实实在在的历史。 康熙在位60年，与曹家三代四人结下了不解之缘，曹頫称之为“仙缘”。 作者若不是曹頫，我敢说谁也写不出这个《赤瑕宫》神话。 《赤瑕宫》故事，一笔多意： 第一层涵义：作者暗笔点出“绛珠”，也就是“佛库伦”神话是康熙的起源，康熙是“佛库伦”之后裔，是满洲族。 又一次验证了《红楼梦》是一部《清鉴》，主要内容是“大旨写清”。 第二层涵义：“赤瑕宫”神话，实质上就是康熙与曹氏家族结下“三生”缘的故事； 第三层涵义：“神瑛”在康熙时代是“侍者”，但隐藏着“败石”作用。 2017、04、22 |
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