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经过历朝历代的演化至清代，龙族己经发展得相当庞大。不同风水的龙、不同地域的龙、不同性情的龙、不同姿态的龙、不同色彩的龙、不同数量的龙，不同材质的龙等，都有各自独有的名称。就出现的不同建筑部位而言，有龛梁龙、盘柱龙、藻井龙等不同叫法。除了龙之外，对龙之子的塑造，是园林里常见的另类龙文化的体现。龙子甚多，性情各异，《诸神由来》一书说《升庵外集》记载龙之九子是：屃赑，形似龟好负重，即碑下龟；螭吻，形似兽，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎盖；蚣蝮，好立，站桥柱；椒图，似螺蚌，性好闭，立于门首；金猊，形似狮，好烟火，立于香炉；再加上蒲牢、狴犴、睚眦三个，恰为龙之九子。此外，还有一些属于类龙属，如应龙、鲤龙、蟠龙、飞蛇、龙鱼和烛龙等。形态各异的龙及龙的族亲，极大丰富了龙的整体艺术形象和文化内涵，增加了园林艺术中的韵味。 在中国几千年的农业社会中，水利关乎生死。水既是生命的起源，也是道教最为推崇的自然对象。所谓“渊有神龙”，龙“喜水”，有龙就意味着有源源不断的水。龙“乘于水，则神立；失于水，则神废”。无形之水与有形之龙结合，水性与龙性融合，龙控制着水的运作，水涵养着龙的性情，二者相得益彰。由于神话中的仙境多位于海中，故古典园林非常重视理水，通过引水、挖池造水，以水喻海。因此，龙的形象频繁和水景结合在一起。或者将水势拟成蜿蜒盘旋之态以喻龙；或者围绕着水池精心雕刻龙的造型；再或者直接对水景冠以龙名。龙洞、龙泉、龙渠、龙潭、龙池、龙桥等随处可见。上海汇龙潭公园的龙潭是5条河流交汇处，故有“五龙抱珠”之美称。该园甚至直接在池塘中放置精美的石龙，龙首昂然，龙尾高翘，龙爪外伸，形神兼备。 地上之水和天上来水在园林中受到同等重视，民间龙被尊为水神，能呼风唤雨，亦能翻云覆雨，龙与雨水的密切关系在园林内多有表现。北京御花园内的鹿囿石台栏杆底部，围着一圈若干个雕刻精美的龙头，雨水可以从各个方向的龙头流下来连成一片，好似龙在吞云吐雾，蔚为壮观。 风水云:“地脉之行止起伏曰龙。”山脉的连绵起伏之态一直被古人视为龙脉，借以比喻山脉的走向、起伏、转折等变化之势，山脉绵远或短促意味着福气长短。故古典园林从选址到方位再到塑山的过程，都相当讲究与龙脉的融合关系，要先“审气脉”，而后借势而为。如假山当设于西、北方位，与“坐北朝南”“背靠山，面朝水”的传统风水要求一致。 在古典园林中，山水是主体，建筑是从属，建筑需融入山水并强调自身的主从关系。在建筑序列中，神居和人居的建筑径渭分明，不可逾越。龙却是例外，既可以拥有独立的龙王殿为人供奉，亦可以自由地穿梭于人类的各式厅堂，张牙舞爪、龙行天下，足见百姓对其喜爱和崇拜的程度。 在皇家园林中，从宫殿的台阶、栏杆、门窗、柱子、墙壁、屋顶到殿中的装饰品等，都可见到关于龙的雕塑和绘画。特别是龙在殿宇屋脊的装饰非常重要，它既能装饰建筑，同时昭示着权势等级。通常正脊两端、垂脊及戗脊顶端都有龙形饰物（多为龙之子），呈张口吞脊状。台基是另一最常见的装饰部位，如故宫太和殿台基上共有1460根雕龙石柱和1142个龙头，数量蔚为壮观。除了殿堂外，历代苑囿中的建筑类型还包括高台、楼阁、水榭、游廊、山门、牌坊、照壁、庙、塔、观、亭等等。龙图腾在各类建筑物中均有重要体现，对龙图腾的精心刻画，是历代造园中最为重要的装饰内容之一。换而言之，建筑物也是龙文化体现得最为充分的部分，通常雕刻精美，具有极高的艺术价值。 好的龙脉当视为生态良好、生机勃勃的有“土为肉，石为骨，水为血，植物为皮毛”。为追求好的气脉，早期的苑囿中包含大量的天然野生植物，历代又以人工种植的方式引进、栽种各种极具观赏价值的植物，甚至有不少宫观因植物得名，如细柳观、长杨宫等。由于神话中的龙无处可觅，历代园林大多通过种植形如蛟龙的松树以及人工雕塑植物来体现。如上海古猗园的一株古盘槐，树皮如鳞，枝条盘生，犹如龙爪下垂，故又名“龙爪槐”，是古椅园的镇园之宝。 古典园林的兴建最初源于帝王对仙境的向往，龙在古典园林艺术中从不缺席，是对造园之初追求“仙境”的呼应；缘于此神物的存在，凡山、凡水、凡屋才借以超越凡俗，得染“仙”气。而龙的形象几千年来罕见地保有一贯的形象，正是中华民族文化一脉相承的最好体现。 |
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