|
目前，大多数学者都认为“道”主要有三层含义：一是万物本原，二是客观规律，三是自然能量。也赞同这种说法。因此，我们可以把本原、规律、能量统称为“自然法则”。 既然“道”是自然法则，它就是与宇宙同生同长的，并不为人们意志为转移的。我们在探寻自然法则的时候，总是不能完全把握它，这是因为各种不同的原因导致的结果。由于不同的立场、观点、方法等等问题，都将导致各种不同的结果。 说得再直白点，我们总是感觉到“命运”很不好把握。其实所谓的“命运”也算是“道”的一种，正如《道德经》里所说的“名可名，非常名。”“命运”的问题亦同样如此，我们或许都能够说出很多把握自己命运的事例来，可是它又不是像人们所想象的那样容易被人把握，时常会发生许多变化，我们即使用尽所有的智慧和努力，仍然发生意想不到的结局。于是，人们就会归结于“命不好”。这便是老子所说的“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”（白话文：都可以称得上玄妙、深远。但是它并非一般的玄妙、深奥、而是玄妙又玄妙,深远又深远。是宇宙万物天地之奥妙的总门）正是因为这自然法则不好把握，人世间才会有那么多的失败。 所有的失败者并非不聪明，也并不是因为不努力，只是在错误的时间选择了错误的方法，因而导致了错误的结果。正是因为人们很难把握冥冥之中的命运，便把希望寄托于祈求神灵，殊不知泥塑的菩萨并不能改变一切，更不能保佑人们升官发财。于是，人们又把希望寄托于看相、算命等术士，殊不知这些术士们只会骗人钱财，更不能改变任何命运。或许有人说某某人看风水、算命非常灵验，并能举出一大堆例子来证明其正确性。其实，高明的术士往往懂得心理学（虽然他们并没学过心理学），察言观色是他们的最大本事，然后口若悬河地胡侃一番，总能使得一些人坠入其术中。在此，我仅仅想说两点来说明绝不可相信江湖术士们。一.《易经》可算是中国文化最古老的源头，我们暂且不说《易经》究竟是一本什么书籍，单就伏羲创造八卦而占卜说来，请问有几位术士能看懂《易经》原文？假如不懂《易经》原文，那占卜算命凭借的理论基础又是什么？二.晋代郭璞是风水先生们的祖师爷，他著有《葬书》，照理说郭璞应该是很懂风水的，可他也无法左右自己的命运，落得了被人杀死的悲惨结局。吴敬梓先生在他的《儒林外史》一书中借诗嘲讽道：“气散风吹那可居，先生埋骨理何如？日中尚未逃兵解，世上人犹信《葬书》！”算命、风水等先生们的祖师爷尚且无法预知未来祸福，何况他人呢？所以，我绝对不会去相信那些旁门左道的术士先生。
我想若以克里希那穆提的这段话来演绎“无为”比较恰当，正因为“无为”，才能宁静；正因为宁静，才能明察秋毫；正因为明察秋毫，才能知晓“道”的本义。 在阅读克里希那穆提的《生命之书》时，我发觉他的很多思想与老子相同。我在了解了克里希那穆提的身世以后，才知道这并不奇怪。克里希那穆提通晓世界各种哲学思想，并综合了前人的各种理论的基础上，才有了摈弃信仰偏见，超越了信仰，达到了新的思想高度。 从那以后，我可以便将两本书结合起来看。老子讲的是“道”，克里希那穆提探寻的是生命的本相。我认为，生命的本相可以算是“道”。宇宙间的万事万物都是生命，而老子学说中的“道”也可以理解为哲学上的“本相”，二者并没有本质区别。 既然“道”玄之又玄，并且变化无穷而难以把握。我们只能以静制动，首先让自己的心境真正地宁静下来，才有可能达到理想的境界。 我们有很多人都感觉到现代这社会太浮躁，世上物欲横流、纷繁复杂，令人很难掌控。其实我们不需要把握世界，也不可能把握世界。我们只是需要管住自己，说清心寡欲也好，说随遇而安也罢，只要静静地顺其自然就好。 我们即使按照“无为”思想去做，也不一定完全能够掌握自然法则，更不一定能够达到自己理想的境界。然而我们可以做的就是去接受由此产生的任何结果，因为我们在事先并没有任何的企求，所以一切结果都算是正常的。 |
|
|
阅读《道德经》第一章时首先就遇到这两个概念，“道”和“名”。我们都知道古汉语是单音节词，并且名词经常可以转换为动词，我们只要记住切勿用现代汉语来理解古汉语就行了。对于“道”和“名”，各自不同信念的人对这两个概念各有各的不同解释。因此，很多人在阅读第一章便就纠缠于概念之中。我认为我们不是哲学家，没有必要在概念上过于细究，还是简单一些为好。
那么我们应该怎样做呢？老子给了我们很好的回答，他主张“无为而治”，“无为”绝不是什么也不做，而是顺应自然变化不妄为，从而使天下得到治理。“无为”还有一层意思，那就是只有有所不为才能聚集精力有所作为。这个“聚集精力”和克里希那穆提的“自在地聆听”相通。克里希那穆提说：“若是以这种方式轻松自在地听，就会发现自己的心在不强求的情况下产生惊人的转变，这份转变里自有美和深刻的洞识。”
