2700年前宰相管仲写给帝王们治国理政的一部书
它是一位宰相对帝王的私密传授
有作为的政治家都悄悄读它
微管仲，吾其被发左衽矣。
——《论语.宪问十四》
管子和《管子》以及中国的春秋齐国都是真实的历史，不用过分诠释和演绎。
我们为什么要视而不见呢？
历史事实
公元前686年，也就是距今整整2700年。
西周诸候国齐国刚刚经历了一场内乱。公子小白在这场内乱中胜出，被立为齐国国君，即齐桓公。齐桓公即位后，大臣鲍叔牙向他推荐管仲为相，说管仲能够辅佐他成就霸业。在争夺君位的斗争中，管仲是齐桓公哥哥公子纠的侍臣，曾一箭射中齐桓公带钩，险些将其射死。但是鲍叔牙还是说服了齐桓公。当时管仲还在鲁国，鲍叔牙就设计欺骗鲁国，让管仲回到齐国，被任命为齐国宰相。
公元前645年，管仲病逝，为政40年。
这段历史，《管子》中的“大匡”、“中匡”、“小匡”，记述说尽。而《国语》记述就十分精辟。
《国语·齐语》“齐桓公求管仲"篇记述：
桓公自莒反于齐，使鲍叔为宰，辞曰：“臣，君之庸臣也，君加惠于臣，使不冻馁，则是君之赐也。若必治国家者，则非臣之所能也；若必治国家者，则其管夷吾乎。臣之所不若夷吾者五：宽惠柔民，弗若也；治国家不失其柄，弗若也；忠信可结于百姓，弗若也；制礼义可法于四方，弗若也；执枹鼓立于军门，使百姓皆加勇焉，弗若也。”桓公曰：“夫管夷吾射寡人中钩，是以滨于死。”鲍叔对曰：“夫为其君动也；君若宥而反之，夫犹是也。”桓公曰：“若何?”鲍子对曰：“请诸鲁。”桓公曰：“施伯，鲁君之谋臣也，夫知吾将用之，必不予我矣，若之何?”鲍子对曰：“使人请诸鲁，曰：‘寡君有不令之臣在君之国，欲以戮之于群臣，故请之。’则予我矣。”
桓公使请诸鲁，如鲍叔之言。庄公以问施伯，施伯对曰：“此非欲戮之也，欲用其政也。夫管子，天下之才也，所在之国则必得志于天下，令彼在齐，则必长为鲁国忧矣。”庄公曰：“若何?”施伯对曰：“杀而以其尸授之。”庄公将杀管仲，齐使者请曰：“寡君欲亲以为戮，若不生得以戮于群臣，犹未得请也，请生之。”于是庄公使束缚以予齐使，齐使受之而退。
比至，三衅三浴之，桓公亲逆之于郊，而与之坐而问焉。
《国语·齐语》还有“管仲佐政”、“桓公为政”、“管仲论亲邻”、“管仲论甲兵”等篇目。“桓公霸诸侯”一篇，记述管仲辅佐齐桓公称霸的历史过程。
桓公忧天下诸侯。鲁有夫人、庆父之乱，二君弑死，国绝无嗣。桓公闻之，使高子存之。
狄人攻邢，桓公筑夷仪以封之，男女不淫，牛马选具。狄人攻卫，卫人出庐于曹，桓公城楚丘以封之。其畜散而无育，桓公与之系马三百。天下诸侯称仁焉。于是天下诸侯知桓公之非为己动也，是故诸侯归之。
桓公知诸侯之归己也，故使轻其币而重其礼。故天下诸侯罢马以为币，缕綦以为奉，鹿皮四个；诸侯之使垂橐而入，稛载而归。故拘之以利，结之以信，示之以武，故天下小柄诸侯既许桓公，莫之敢背，就其利而信其仁、畏其武。桓公知天下诸侯多与己也，故又大施忠焉。可为动者为之动，可为谋者为之谋，军谭、遂而不有也，诸侯称宽焉。通齐国之鱼盐于东莱，使关市几而不征，以为诸侯利，诸侯称广焉。筑葵兹、晏、负夏、领釜丘，以御戎、狄之地，所以禁暴于诸侯也；筑五鹿、中牟、盖与、牡丘，以卫诸夏之地，所以示权于中国也。教大成，定三革，隐五刃，朝服以济河而无怵惕焉，文事胜矣。是故大国惭愧，小柄附协。唯能用管夷吾、宁戚、隰朋、宾胥无、鲍叔牙之属而伯功立。
齐国称霸被称为春秋首霸。《管子》一书就记录和总结了管仲治国称霸的战略策略和理论，被称作是一本强国称霸之书。
我们从人类文明史的视野来俯视这段历史，就能看到更为重要的价值。
西方文化是当今的强势文化,他们认为从古希腊起，西方的文化就居于人类的高峰，是世界文明的中心。他们处处甚至用武力向全世界传播西方文明和价值观。实际上这是一种错误的文明观和历史观。在人类文明的发源期，2700多年前，中国山东半岛的齐文明胜过古希腊。
古希腊除了现在的希腊半岛外，还包括整个爱琴海区域和北面的马其顿和色雷斯、亚平宁半岛和小亚细亚等地。齐国以今天山东半岛为核心，疆土最大时，向北延伸到无棣、河北沧州，向西南延伸到今天的荷泽、济宁和安徽边境，向东南到徐州和连云港，以曲阜为中心的鲁国在齐国的包围之中。
古希腊文明分为五个阶段：第一阶段是爱琴海文明时代，又称克里特、迈锡尼文明时代(公元前20至公元前12世纪)；第二阶段是荷马时代(公元前11至公元前9世纪)；第三阶段是古风文明(公元前8至公元前6世纪)；第四阶段是古典文明(公元前5至公元前4世纪中期)；第五阶段是马其顿统治时代(公元前4世纪晚期至公元前2世纪中期)。齐国自姜太公封疆营丘始建(约公元前11世纪)起，至秦始皇消灭田齐王建(公元前221年)止。齐国建国基本上在古希腊的荷马时代，齐国灭亡也处在马其顿统治时代。而齐国称霸的时候，古希腊尚处在古风文明时代。
齐桓公和管仲称霸这段历史，在人类文明史上是辉煌的一页。
