儒行解第五

译解  武老夫子

 

【原文】孔子在卫，冉求言于季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资¹邻国，难以言智也，请以重币²迎之。”季孙以告哀公，公从之。

【译文】孔子在卫国，冉求对季孙氏说：“国家有圣人却不能用，这样想治理好国家，就像退着走而又想赶上前面的人一样，是不可能的。如今孔子在卫国，卫国将要任用他，我们自己有人才却去帮助邻国，难以说是明智之举。请您用丰厚的聘礼把他请回来。”季孙氏把冉求的建议禀告了鲁哀公，鲁哀公听从了这一建议。

【说明】本节描述的是冉求劝说季孙氏，而季孙氏又劝说鲁哀公请回孔子的故事。

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【注释】1.资：(zī吱)《易·巽·上九》：“巽在床，下丧其资斧；贞，凶。”《管子·五辅》：“匡贫窭，振罢露，资乏绝。”《老子·二十七章》：“不善人者，善人之资。”《庄子·大宗师》：“尧何以资汝？”郭象注：“资，给济之谓。”《孟子·离娄下》：“居之安，则资之深：资之深，则取之左右逢其原。”《荀子·性恶》：“今之人性，生而离其朴，离其资。”《战国策·秦策四》：“王资臣万金而游。”高诱注：“资，给。”《篇海类编·珍宝类·贝部》：“资，给也。”《集韵·脂韵》：“资，助也。”这里用为给与、供给、给济之意。

2.币：(bì毕)《书·康王之诰》：“宾称奉圭兼币。”《周礼·大宰》：“四曰幣贡。”《管子·幼官》：“以尔封内之财物，国之所有为币。”《左传·襄公二十八年》：“寡君是故使吉奉其皮幣。”《孟子·万章上》：“汤使人以币聘之。”《荀子·大略》：“币厚则伤德，财侈则殄礼。”《礼记·曲礼》：“幣曰量幣。”《礼记·月令》：“用圭璧更皮幣。”《战国策·齐策三》：“请具车马皮幣。”《说文》：“幣，帛也。”这里用为古人用作礼物的丝织品之意。

 

【原文】孔子既至，舍¹哀公馆焉。公自阼²阶，孔子宾阶，升堂立侍。

公曰：“夫子之服，其儒³服与？”

孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢⁴掖⁵之衣。长居宋，冠⁶章甫⁷之冠。丘闻之，君子之学也博，其服以乡，丘未知其为儒服也。”

【译文】孔子回到鲁国，住在鲁哀公招待客人的馆舍里。哀公从大堂东面的台阶走上来迎接孔子，孔子从大堂西面的台阶上来觐见哀公，然后到大堂里，孔子站着陪哀公说话。

鲁哀公问孔子说：“先生穿的衣服，是儒者的服装吗？”

孔子回答说：“我小时候居住在鲁国，穿的是宽袖的衣服；长大后住在宋国，戴的是缁布做的礼冠。我听说，君子学问要广博，穿衣服要随其乡俗。我不知道这是不是儒者的服装。”

【说明】本节描述的是孔子与鲁哀公对话的故事。

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【注释】1.舍：(shě摄)《管子·戒》：“桓公外舍而不鼎馈。”《左传·庄公三年》：“凡师一宿为‘舍’，再宿为‘信’，过信为‘次’。”《庄子·山木》：“夫子出于山，舍于故人之家。”《墨子·非攻中》：“至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上。”《韩非子·说林下》：“许由逃之，舍于家人。”《礼记·月令》：“王命布农事，命田舍东郊。”这里用为住宿之意。

2.阼：(zuo作)《书·顾命》：“大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面。”《论语·乡党》：“乡人傩，朝服而立於阼阶。”《仪礼·乡射礼》：“席主人于阼阶上。”《礼记·冠义》：“故冠以阼。”《说文》：“阼，主阶也。”本义为大堂前东面的台阶之意。

3.儒：(rú茹)《周礼·太宰》：“四曰儒，以道得民。”《论语·雍也》：“女为君子儒,无为小人儒。”《墨子·非儒下》：“儒浩居而自顺者也。”《荀子·儒效》：“大儒之效：武王崩，成王幼。”《礼记·儒行》：“儒之言优也和也，言能安人能服人也。”《法言·君子》：“通天地之人曰儒。”这里用称为有文化知识的人之意。

4.逢：(féng冯)《书·洪范》：“身其康强，子孙其逢吉。”《诗·大雅·灵台》：“鼍鼓逢逢，矇瞍奏公。”《荀子·儒效》：“逢衣浅带，解果其冠。”《列子·皇帝》：“汝逢衣徒也。”《礼记·儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。”这里用为“大”、“宽大”之意。

5.掖：(yè业)胳肢窝。后作“腋”。《礼记·儒行》：“衣逢掖之衣。”《说文》：“掖，一曰臂下也。”

6.冠：(guàn惯)作动词，戴。《孟子·滕文公上》：“许子冠乎?曰：‘冠’。曰：‘奚冠?’曰：‘冠素。’”《楚辞·九章·惜诵》：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。”《战国策·齐策》：“孟尝君怪其疾也，衣冠而见之。”这里用为戴帽子之意。

7.章甫：《论语·先进》：“如会同，端章甫，愿为小相焉。”《庄子·逍遥游》：“宋人资章甫而适诸越。”《荀子·乐论》；“绅端章甫，舞韶歌武，使人之心庄。”《荀子·哀公》：“然则夫章甫、絇屦、绅带而搢笏者。”《古诗十九首》：“终日不成章，泣涕零如雨。”这里指红白相间的丝织品做成的礼帽之意。

 

【原文】公曰：“敢问儒行？”

孔子曰：“略言之，则不能终其物；悉数之，则留¹仆²未可以对。”

哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。

【译文】鲁哀公问：“请问儒者的行为是什么样的呢？”

孔子说：“粗略地讲讲，不能把儒者的行为讲完；如果详细地讲，讲到侍御的人侍奉以致疲倦也难以回答。”

鲁哀公让人设席，孔子陪坐在旁边，说：“儒者如同席上的珍品等待别人来采用，昼夜不停地学习等待别人来请教，心怀忠信等待别人举荐，努力做事等待别人录用。儒者自修立身就是这样的。

【说明】本节描述的仍然是孔子与鲁哀公对话的故事。

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【注释】1.留：(liú刘)《管子·侈靡》：“贤不可威，能不可留，杜事之于前，易也。”《晏子春秋卷八·外篇第八》：“行表缀之数以教民，以为烦人留日。”《易·旅·象》：“山上有火，旅；君子以明慎，用刑而不留狱。”《庄子·山水》：“无留居。”《荀子·大略》：“无留善，无宿问。”这里用为滞留、拖延、搁置之意。

2.仆：(pū菩)古时男子谦称自己为“仆”。《晏子春秋卷八·外篇第八》：“今仆托国主民，而女欲奔仆。”《战国策·燕策》：“今提一匕首入不测之强秦，仆所以留者，待吾客与俱。”汉司马迁《报任安书》：“仆非敢如是也。”

 

【原文】“儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢¹，小让如伪。大则如威²，小则如媿³。难进而易退，粥粥⁴若无能也。其容貌有如此者。

“儒有居处齐⁵难⁶，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正。道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也，养其身以有为也。其备预有如此者。

【译文】“儒者的衣冠周正，行为谨慎，对大事推让好像很缓慢，对小事推让好像很虚伪。做大事时神态慎重像心怀尊严，做小事时小心惭愧像不敢去做。难于进取而易于退让，柔弱谦恭像是很无能的样子。儒者的容貌就是这样的。

“儒者的起居多斋戒拒斥外人，坐立行走恭敬，讲话一定诚信，行为必定中正。在路途不与人争好走的路，冬夏之季不与人争冬暖夏凉的地方。不轻易赴死以等待值得牺牲生命的事情，保养身体以期待有所作为。儒者预先准备就是这样的。

【说明】本节描述的仍然是孔子与鲁哀公对话的故事。

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【注释】1.慢：(màn曼)迟缓，速度小，与“快”相对。《诗·郑风·大叔于田》：“叔马慢忌，叔发罕异。”《公羊传·隐公三年》：“不及时日，渴葬也，不及时而不日，慢葬也。”白居易《琵琶行》：“轻拢慢捻抹复挑。”这里用为缓慢之意。

2.威：(wēi微)《诗·周颂·有客》：“既有淫威，降福孔夷。”《论语·学而》：“子曰：‘君子不重，则不威。’”《吕氏春秋·荡兵》：“威也者，力也。”《史记·陈涉世家》：“教我先威众。”这里用为威严、尊严之意。

3.媿：(kuì愧)惭愧。后作“愧”。《庄子·骈拇》：“永媿乎道德。”《荀子·儒效》：“众人媿之。”《礼记·聘礼》：“所以媿厉之也。”《说文》：“媿，惭也。从女，鬼声。”

4.粥：(zhōu周)粥粥：柔弱无能的样子。《孔子家语·儒行解》：“难进而易退，粥粥若无能也。”

5.齐：(zhāi斋)通“斋”。《诗·召南·采蘋》：“谁其尸之？有齐季女。”《管子·轻重己》：“同族者入，殊族者处。皆齐。”《左传·昭公十三年》：“使五人齐，而长入拜。”《论语·乡党》：“齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。”《礼记·中庸》：“齐明盛服，以承祭祀。”《孟子·公孙丑下》：“弟子齐宿而後敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”《仪礼·士冠礼》：“齐则缁之。”《国语·楚语下》：“而又能齐肃衷正。”这里用为斋戒之意。

6.难：(nán南)《书·舜典》：“難德允元，而难任人。”《文子·上德》：“阴难阳，万物昌；阴复阳，万物湛。”宋王安石《答司马谏议书》：“难壬人。”这里用为抵挡、拒斥之意。

 

【原文】“儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地而仁¹义²以为土地，不求多积而多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜³也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情有如此者。

“儒有委之以财货而不贪，淹⁴之以乐好而不淫⁵，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑⁶。见利不亏其义，见死不更其守。鸷虫攫搏不程其勇，引重鼎不程⁷其力。往者不悔，来者不豫⁸。过言不再，流言不极⁹。不断其威，不习其谋，其特立有如此者。

【译文】“儒者宝贵的不是金玉而是忠信，不谋求占有土地而把仁爱和最佳行为方式当做土地，不求积蓄很多财富而把学问广博作为财富。儒者难以得到却容易供养，容易供养却难以顺从。不到适当的时候不会出现，不是很难得吗？不是最佳行为方式的事情就不合作，不是很难使他们顺从吗？先效力而后才要俸禄，不是很容易供养吗？儒者近乎人情就是这样的。

“儒者对于别人委托的财货不会有贪心，滞留于玩乐之境而不会过度，众人威逼也不惧怕，用武力威胁也不会恐惧。见利不会忘记最佳行为方式，见死不改变操守。遇到猛禽猛兽的攻击不度量自己的力量而与之搏斗，推举重鼎不度量自己的力量尽力而为。对过往的事情不追悔，对未来的事情不快乐。错话不说两次，流言不去穷尽。时常保持威严，不学习什么权谋。儒者的特立独行就是这样的。

【说明】本节描述的仍然是孔子与鲁哀公对话的故事。

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【注释】1.仁：(rén人)中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准。《诗·郑风·叔于田》：“岂无居人？不如叔也，洵美且仁。”《管子·幼官》：“身仁行义，服忠用信则王。”《老子·五章》：“天地不仁，以万物为刍狗。”《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁！”《孟子·梁惠王上》：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”《韩非子·解老》：“仁者，谓其中心欣然爱人也。”《礼记·经解》：“上下相亲谓之仁。”《礼记·儒行》：“温良者，仁之本也。”《礼记·丧服四制》：“仁者，可以观其爱焉。”《说文》：“仁，亲也。”《春初·元命苞》：“仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。”这里用为建立人与人之间相互亲爱的关系之意。

2.义：(yì艺)義：从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行为。也就是符合行为规范的行为。《书·立政》：“兹乃三宅无义民。”《诗·大雅·文王》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《管子·五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·学而》：“信近於义，言可复也。”《礼记·大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记·中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子·尽心下》：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。”《荀子·劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《韩非子·存韩》：“夫韩不服秦之义而服于强也。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。所以“义”应该理解为，人际之间最佳的行为方式之意。也可以称为最合宜的行为方式。

3.畜：(xù序)《书·盘庚中》：“汝共作我畜民。”《管子·幼官》：“畜之以道，养之以德。”《管子·侈靡》：“非独自为也，为之畜化。”《韩非子·忠孝》：“夫所谓明君者，能畜其臣也。”《礼记·祭统》：“孝者畜也。顺于道，不逆于伦，是之为畜。”这里用为顺从、驯服之意。

4.淹：(Yān烟)《左传·僖公三十三年》：“为从者之淹。”《楚辞·九章·涉江》：“淹回水而凝滞。”《楚辞·远游》：“重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？”这里用为逗留、挽留、滞留之意。

5.淫：(yín银)《书·汤诰》：“凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫。”《管子·五辅》：“诘诈伪，屏谗慝，而毋听淫辞，毋作淫巧。”《左传·隐公三年》：“骄奢淫泆。”孔颖达疏：“淫，谓耆欲过度。”《论语·八佾》：“子曰：‘关雎，乐而不淫，哀而不伤。’”《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”《荀子·不苟》：“小心则淫而倾。”《韩非子·爱臣》：“赦死宥刑，是谓威淫。”《礼记·王制》：“齐八政以防淫。”孔颖达疏：“淫，谓过奢侈。”这里用为过度之意。

6.慑：(shè摄)《管子·戒》：“是故身在草茅之中，而无慑意。”《荀子·不苟》：“喜则轻而翾，忧则挫而慑。”《列子·黄帝》：“是故忤物而不慑。”《礼记·乐记》：“柔气不慑。”《礼记·曲礼》：“则志不慑。”《说文》：“慑，失气也。”这里用为恐惧之意。

7.程：(chéng成)《管子·山国轨》：“必得轨程，此谓之泰轨也。”《韩非子·五蠹》：“故民程于勇，而吏不能胜也。”《商君书·战法》：“兵起而程敌。”《礼记·儒行》：“引重鼎，不程其力。”《汉书·东方朔传》：“武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。”这里用为衡量之意。

8.豫：(yù玉)假借为“娱”。《书·五子之歌》：“太康尸位，以逸豫灭厥德。”《诗·小雅·白驹》：“尔公尔侯，逸豫无期。”《管子·山权数》：“物有豫，则君夫策而民失生矣。”《尔雅》：“豫，乐也。”《庄子·应帝王》：“何问之不豫也?”《孟子·梁惠王下》：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫。”《荀子·礼论》：“说豫娩泽。”《珠丛》：“心中和悦谓之豫。”《痛史》：“致令皇帝受惊，圣躬不豫，实属罪大恶极。”这里用为快乐之意。

9.极：(jí吉)《管子·小问》：“质信极忠，严以有礼。”《文子·上德》：“阴阳之动有常节，大人之动不极物。”《庄子·逍遥游》：“吾惊怖其言，犹河汉而无极也。”宋王安石《游褒禅山记》：“不得极夫游之乐。”王粲《登楼赋》：“平原远而极目兮。”这里用为穷尽、竭尽之意。

 

【原文】“儒有可亲而不可劫¹，可近而不可迫²，可杀而不可辱。其居处不过，其饮食不溽³，其过失可微辩而不可面数也。其刚毅有如此者。

“儒有忠信以为甲胄⁴，礼⁵义⁶以为干橹⁷，戴⁸仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。

【译文】“儒者可以亲近而不可以威胁，可以接近而不可以逼迫，可以杀头而不可侮辱。他们的居处不奢侈，他们的饮食不丰厚美味，他们的过失可以委婉地指出不可以当面数落。儒者的刚强坚毅就是这样的。

“儒者以忠信作为铠甲，以社会行为规范和最佳行为方式作为盾牌，背负着仁爱去行动，怀抱着最佳行为方式而居处，即使遇到暴政，也不改变操守。儒者的自立就是这样的。

【说明】本节描述的仍然是孔子与鲁哀公对话的故事。

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【注释】1.劫：(jié杰)《墨子·兼爱中》：“可谓毕劫有力矣，自古及今未有能行之者也。”《荀子·修身》：“庸众驽散，则刦之以师友。”《礼记·儒行》：“劫之以众。”《战国策·秦策》：“已珉欲以齐秦劫魏。”《淮南子·精神》：“不可劫以死生。”《说文》：“劫，人欲去，以力胁止，曰劫。”这里用为威胁，威逼、强制之意。

2.迫：(pò破)《管子·心术上》：“是以君子不休乎好，不迫乎恶。”《管子·正世》：“制民急则民迫，民迫则窘。”唐白居易《重赋》：“里胥迫我纳。”宋文天祥《指南录后序》：“贾家庄几为巡徼所陵迫死。”这里用为硬逼、逼迫之意。

3.溽：(rù入)《孔子家语·儒行解第五》：“其居处不过，其饮食不溽。”《礼记·儒行》：“其居处不淫，其饮食不溽。”这里用为丰厚、味浓厚，美味之意。

4.胄：(zhòu宙)《书·费誓》：“善敹乃甲胄，敿乃干，无敢不吊！”《诗·鲁颂·閟宫》：“贝胄朱綅。”《管子·小匡》：“介胄执枹，立于军门。”《左传·僖公三十三年》：“左右免胄而下。”《荀子·议兵》：“冠軸(胄)带剑。行人烛过免胄而对曰。”《韩非子·难二》：“行人烛过免胄而对曰。”《易·说卦》：“离为甲胄。”《礼记·曲礼》：“献甲者执胄。”《说文》：“胄，兜鍪也。从月，由声。”这里用为头盔之意。

5.礼：(lǐ李)《书·仲虺之诰》：“以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”《诗·鄘风·相鼠》：“相鼠有体，人而无礼！”《诗·小雅·十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。”《管子·五辅》：“上、下有义，贵，贱有分，长、幼有等，贫、富有度。凡此八者，礼之经也。”《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《韩非子·解老》：“礼者，所以情貌也。”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度；传统习惯、规定社会行为的规范之意。

6.义：(yì艺)義：从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行为。也就是符合行为规范的行为。《书·立政》：“兹乃三宅无义民。”《诗·大雅·文王》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《管子·五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·学而》：“信近於义，言可复也。”《礼记·大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记·中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子·尽心下》：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。”《荀子·劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《韩非子·存韩》：“夫韩不服秦之义而服于强也。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。所以“义”应该理解为，人际之间最佳的行为方式之意。也可以称为最合宜的行为方式。

7.橹：(lǔ虏)《管子·禁藏》：“被蓑以当铠襦，菹笠以当盾橹。”《左传·襄公十年》：“蒙之以甲以为橹。”《韩非子·难二》：“赵简子围卫之郛郭，犀盾、犀橹。”《礼记·儒行》：“礼义以为干橹。”《说文》：“橹，大盾也。”汉贾谊《过秦论》：“流血漂橹。”《汉书·司马相如传》：“泰山为橹。”这里用为大盾牌之意。

8.戴：(dài代)加在头、颈、面、肩上、胸上，背负。《管子·内业》：“乃能戴大圆，而履大方，鉴于大清，视于大明。”《尔雅》：“戴，覆也。”《孟子·梁惠王上》：“颁白者不负戴于道路矣。”《孝经·援神契》：“日抱戴。”《礼记·月令》：“戴胜降于桑。”

 

【原文】“儒有一亩之宫，环堵之室，荜¹门圭窬²，蓬³户瓮牖⁴。易衣而出，并日而食。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以谄。其为士有如此者。

“儒有今人以居，古人以稽⁵；今世行之，后世以为楷。若不逢世，上所不受，下所不推，诡谄之民有比党⁶而危之者，身可危也，其志不可夺也。虽危起居，犹竞信其志，乃不忘百姓之病⁷也。其忧思有如此者。

【译文】“儒者有一亩地的宅院，居住着一丈见方的房间，荆竹编的院门狭小如洞，用蓬草编作房门，用破瓮口作为窗框。外出时才换件遮体的衣服，一天的饭并为一顿吃。君上采纳他的建议，不敢产生怀疑；君上不采纳他的建议，也不敢谄媚求进。儒者做官的原则就是这样的。

“儒者与今人一起居住，而以古人的标准要求自己；儒者今世的行为，可以作为后世的楷模。如果生不逢时，上面没人援引，下面没人推荐，进谗谄媚的人又合伙来陷害他，只可危害他的身体，而不可剥夺他的志向。虽然能危害他的生活起居，最终他还要施展自己的志向抱负，仍将不忘百姓的痛苦。儒者的忧思就是这样的。

【说明】本节描述的仍然是孔子与鲁哀公对话的故事。

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【注释】1.荜：(bì毕)古同“筚”。用竹子编成的篱笆。泛指贫苦人家用竹子、荆条等织成的器物。《左传·襄公十年》：“筚门圭窦之人。”《左传·宣公十二年》：“训之以若敖、蚡冒筚路蓝缕。”《说文》：“筚，藩落也。”《广雅》：“筚，篱也。”

2.窬：(yu余)《左传》：“筚门圭窦(窬)。”《论语·阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”《孟子·尽心下》：“人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。”《荀子·赋》：“不盗不窃，穿窬而行。”《淮南子》：“埏埴而为器，窬木而为舟。”《汉书·胡建传》：“穿窬不繇路。”《说文》：“窬，穿木户也。”这里用为打洞穿墙过去之意。

3.蓬：(péng彭)草名。蓬蒿。《楚辞·沈江》：“若纵火于秋蓬。”《礼记·内则》：“桑蓬矢六。”《说文》：“蓬，蒿也。”

4.瓮牖：(wèng蕹yǒu有)以破瓮作窗户，以草绳系户枢，形容家里穷。《吕氏春秋·慎大览·下贤》：“所朝于穷巷之中、瓮牖之下者七十人。”

5.稽：(jī机)《书·大禹谟》：“稽于众，舍己从人，不虐无告。”《周礼·宫正》：“稽其功绪。”《管子·乘马》：“春曰书比，立夏曰月程，秋曰大稽；与民数得亡。”《荀子·解蔽》：“参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物。”《韩非子·主道》：“保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。”这里用为考核、核查之意。

6.比党：《荀子·儒效》：“故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。”《荀子·臣道》：“上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。”《韩非子·有度》：“今若以誉进能，则臣离上而下比周。”这里用为结党营私之意。

7.病：(bìng并)《管子·君臣下》：“下以振民之病者，忠臣之所行也。”《老子·四十四章》：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”《论语·雍也》：“尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”《国语·鲁语上》：“齐孝公来伐鲁，臧文仲欲以辞告，病焉，问于展禽。”《韩非子·说林下》：“今又索卒以攻晋，示我不病也。”《史记·商君列传》：“利则东收齐，病则西侵秦。”《广雅·释诂三》：“病，难也。”这里用为困难、不利之意。

 

【原文】“儒有博学而不穷¹，笃²行而不倦，幽居而不淫³，上通而不困⁴。礼必以和，优游以法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。

“儒有内称不避亲，外举不避怨。程⁵功积事，不求厚禄。推贤达能，不望其报。君得其志，民赖其德⁶。苟⁷利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。

【译文】“儒者广博地学习而不止息，忠厚实行而不倦怠，独处时不过度放纵自己，通达于上时不窘迫。社会行为规范必然以和谐待人，优闲游历必然以法制规避。仰慕贤人而容纳众人，有时可削减自己的棱角而依随众人。儒者的宽容大度就是这样的。

“儒者举荐人才，对内不避亲属，对外不避有仇怨的人。衡量功绩积累事实，不谋求更高的禄位。推荐贤能而进达于上，不祈望他们的报答。国君满足了用贤的愿望，百姓依仗他的发展规律。只要有利于国家，不贪图个人的富贵。儒者的举贤荐能就是这样的。

【说明】本节描述的仍然是孔子与鲁哀公对话的故事。

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【注释】1.穷：(qióng琼)《书·微子之命》：“作宾于王家，与国咸休，永世无穷。”《管子·乘马》：“距国门以外，穷四竟之内。”《老子·五章》：“多言数穷，不如守中。”《论语·尧曰》：“四海困穷，天禄永终。”《荀子·修身》：“不穷穷，而通者积焉。”《礼记·儒行》：“儒有博学而不穷，笃行而不倦。”郑玄注：“不穷，不止也。”《说文·穴部》：“穷，极也。”这里用为不止息之意。

2.笃：(dǔ堵)《书·洛诰》：“汝受命笃弼，丕视功载。”《诗·唐风·椒聊》：“彼其之子，硕大且笃。”《诗·大雅·大明》：“长子维行，笃生武王。”《老子·十六章》：“致虚极，守静笃。”《论语·泰伯》：“笃信好学，守死善道。”《礼记·中庸》：“慎思之，明辨之，笃行之。”《孟子·梁惠王下》：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。”《荀子·修身》：“笃志而体，君子也。”《吕氏春秋·孝行》：“朋友不笃，非孝也。”《史记·五帝纪》：“尧九男，皆益笃。”这里用为忠实笃厚之意。

3.淫：(yín银)《书·汤诰》：“凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫。”《管子·五辅》：“诘诈伪，屏谗慝，而毋听淫辞，毋作淫巧。”《左传·隐公三年》：“骄奢淫泆。”孔颖达疏：“淫，谓耆欲过度。”《论语·八佾》：“子曰：‘关雎，乐而不淫，哀而不伤。’”《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”《荀子·不苟》：“小心则淫而倾。”《韩非子·爱臣》：“赦死宥刑，是谓威淫。”《礼记·王制》：“齐八政以防淫。”孔颖达疏：“淫，谓过奢侈。”这里用为过度之意。

4.困：(kùn困)会意字。甲骨文字形，从囗，象房的四壁，里边是生长的树木。《易·困·辞》：“困，亨：贞，大人吉，无咎。有言不信。”《论语·尧曰》：“四海困穷，天禄永终。”《关尹子·药》：“困天下之智者，不在智而在愚。”《广雅·释诂一》：“困，极也。”《广雅·释诂四》：“困，穷也。”意思是围尽，穷极到大地的边缘之意。后来这个字的用义被缩小，只用来形容艰难、窘迫的情形。又指处于艰难困苦而无法摆脱的境地。

5.程：(chéng成)《管子·山国轨》：“必得轨程，此谓之泰轨也。”《韩非子·五蠹》：“故民程于勇，而吏不能胜也。”《商君书·战法》：“兵起而程敌。”《礼记·儒行》：“引重鼎，不程其力。”《汉书·东方朔传》：“武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。”这里用为衡量之意。

6.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《左传·隐公三年》：“若弃德不让，是废先君之举也。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。

7.苟：(gǒu狗)《论语·述而》：“苟有过，人必知之。”《礼记·大学》：“苟日新，日日新，又日新。”《荀子·儒效》：“以一持万，苟仁义之类也。”《史记·陈涉世家》：“苟富贵，无相忘。”汉贾谊《论积贮疏》：“苟粟多而财有余，何为而不成?”清王引之《经传释词》卷五：“苟，犹若也。”这里用为表示假设关系，相当于“若”、“如果”之意。

 

【原文】“儒有澡¹身浴²德，陈言而伏³。静言而正之，而上下不知也。默而翘之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮⁴。同己不与⁵，异己不非。其特立独行有如此者。

“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，底⁶厉⁷廉⁸隅⁹。强毅以与人，博学以知服。虽以分国，视之如锱铢¹⁰，弗肯臣仕。其规为有如此者。

【译文】“儒者沐身心沉浸于人生发展规律之中，陈述自己的意见而保持自己。平静地纠正国君的过失，而君上和臣下都难以觉察。默默地等待，而不急于去作为。不在地位低下的人面前显示自己高明，不把少的功劳夸大为多。国家大治的时候，群贤并处而不自轻；国家混乱的时候，坚守正道而不沮丧。不追随志向相同的人，也不诋毁和自己政见不同的人。儒者的特立独行就是这样的。

“儒者中有这样一类人，对上不做天子的臣子，对下不事奉诸侯，谨慎安静而崇尚宽厚，磨炼自己端方正直的品格。待人接物刚强坚毅，广博地学习而又知所当行。即使把国家分给他，他也看做锱铢小事，不肯做别人的臣下和官吏。儒者规范自己的行为就是这样的。

【说明】本节描述的仍然是孔子与鲁哀公对话的故事。

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【注释】1.澡：(zǎo早)《庄子·知北游》：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”《礼记·儒行》：“儒有澡身而浴德。”《仪礼·士虞礼》：“澡葛綕带。”《说文》：“澡，洒手也。”这里用为洗澡或浸泡之意。

2.浴：(yù玉)沉浸、浸染。《孔子家语·儒行解第五》：“儒有澡身浴德，陈言而伏。”

3.伏：(fú扶)古通“服”。保持。《管子·侈靡》：“徒以而富之，父系而伏之。”《楚辞·离骚》：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”

4.沮：(ju举)丧气、颓丧或灰心失望。《庄子·逍遥游》：“举世而非之而不加沮。”嵇康《幽愤诗》：“神辱志沮。”

5.与：(yǔ雨)《诗·召南·江有渚》：“江有渚，之子归，不我与。”《诗·小雅·楚茨》：“我黍与与，我稷翼翼。”《老子·二十章》：“唯之与阿，相去几何？”《论语·乡党》：“君在，踧踖如也，与与如也。”《礼记·中庸》：“夫妇之愚，可以与之焉。”《孟子·公孙丑上》：“大舜有大焉：善与人同。”《荀子·强国》：“故凡得胜者，必与人也。”《韩非子·主道》：“弑其主，代其所，人莫不与。”《战国策·魏策》：“与臣而将四矣。”《史记·项羽本纪》：“孰与君少长。”这里用为随从、随着之意。

6.底：(dǐ诋)古通“砥”。磨砺、激励。《吕氏春秋·贵直论·贵直》：“底之以勇，故三年而士尽果敢。”

7.厉：(lì丽)古同“砺”。砺，一种石头。《诗·大雅·公刘》：“涉渭为乱，取厉取锻。”《左传·僖公三十三年》：“束载厉兵秣马。”《荀子·性恶》：“钝金必将待砻厉然后利。”《战国策·秦策》：“缀甲厉兵。”《礼记·儒行》：“砥厉廉隅。”陆德明《经典释文》：“厉，本又作砺。”《广雅》：“厉，磨也。”这里用为磨刀石之意。

8.廉：(lián连)棱角。亦指物体露出棱角，有棱角。《周礼》：“进而眂之，欲其帱之廉也。”《晏子春秋卷三·内篇问上》：“故臣闻仲尼居处惰倦，廉隅不正，则季次、原宪侍。”《庄子·在宥》：“廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。”《礼记·乐记》：“哀以立廉。”

9.隅：(yu于)《书·益稷》：“至于海隅苍生，万邦黎献。”《诗·邶风·静女》：“俟我于城隅。”《诗·小雅·绵蛮》：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”《诗·大雅·抑》：“抑抑威仪，维德之隅。”《管子·弟子职》：“昏将举火，执烛隅坐。”《老子·四十一章》：“大方无隅；大器晚成。”《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”《荀子·荣辱》：“安知廉耻、隅积？”《韩非子·扬榷》：“规矩既设，三隅乃列。”《考工记·匠人》：“宫隅之制七雉，城隅之制九雉。”《礼记·曲礼》：“抠衣趋隅。”《乐府诗集·陌上桑》：“日出东南隅。”这里用为角落之意。

10.锱：(zi自)古代重量单位，六铢等于一锱，四锱等于一两。《管子·轻重乙》：“亩钟之国也，故粟十钟而锱金。”《荀子·富国》：“割国之锱铢以赂之。”《荀子·议兵》：“得一首者，则赐赎锱金，无本赏矣。”《礼记·儒行》：“虽分国如锱铢。”郑玄注：“八两曰锱。”锱铢：引申为微小。锱铢不爽(分毫不差)。

 

【原文】“儒有合志同方¹，营²道同术³。并立则乐，相下不厌。久别则闻流言不信，义⁴同而进，不同而退。其交有如此者。

“夫温良者仁之本也，慎敬者仁之地也，宽裕者仁之作也，逊接者仁之能也，礼节者仁之貌也，言谈者仁之文也，歌乐者仁之和也，分散者仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

【译文】“儒者志向合同要有准则，经营人生道路要有方法。地位相等都高兴，地位互有上下彼此也不厌弃。久不相见，听到对方的流言蜚语绝不相信。最佳行为方式相同就进一步交往，最佳行为方式不同就退避疏远。儒者交朋友的态度就是这样的。

“温和善良是仁爱的根本，恭敬谨慎是仁爱的基础，宽宏大量是仁爱的开始，谦逊待人是仁爱的功能，礼节是仁爱的外表，言谈是仁爱的文采，歌舞音乐是仁爱的和谐，分散财物是仁爱的施与。儒者兼有这几种美德，还不敢说已经做到仁爱了。儒者的恭敬谦让就是这样的。

【说明】本节描述的仍然是孔子与鲁哀公对话的故事。

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【注释】1.方：(fāng芳)《诗·大雅·皇矣》：“万邦之方，下民之王。”毛传：“方，则也。”《诗·大雅·板》：“天之方难，无然宪宪。”《管子·戒》：“无方而富者，生也。”《易·恒·象》：“雷风恒，君子以立不易方。”这里用为法度、准则之意。

2.营：(yíng迎)《书·太甲上》：“营于桐宫，密迩先王其训。”《诗·小雅·黍苗》：“召伯营之。”《书·洛诰序》：“周公往营成周。”《礼记·礼运》：“冬则居营窟。”《汉书·李广苏建传》：“如有营。”《资治通鉴》：“岸上营落。”这里用为经营、修建之意。

3.术：(shù树)《管子·霸言》：“术术乎大德哉，物利之谓也。”《荀子·乐论》：“而人之道，声音、动静、性术之变，尽是矣。”《荀子·哀公》：“虽不能尽道术，必有率也。”《韩非子·难三》：“人主之大物，非法则术也。”《战国策·魏策》：“臣有百胜之术。”这里用为方法、策略之意。

4.义：(yì艺)義：从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行为。也就是符合行为规范的行为。《书·立政》：“兹乃三宅无义民。”《诗·大雅·文王》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《管子·五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·学而》：“信近於义，言可复也。”《礼记·大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记·中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子·尽心下》：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。”《荀子·劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《韩非子·存韩》：“夫韩不服秦之义而服于强也。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。所以“义”应该理解为，人际之间最佳的行为方式之意。也可以称为最合宜的行为方式。

 

【原文】“儒有不陨¹获²于贫贱，不充³诎⁴于富贵，不溷⁵君王，不累长上，不闵⁶有司，故曰儒。今人之名儒也妄，常以儒相诟疾。”

哀公既得闻此言也，言加信，行加敬，曰：“终殁⁷吾世，弗敢复以儒为戏矣！”

【译文】“儒者不会失去适应贫贱的能力，不满足也不会屈服于富贵。不混同于君王，不拖累长官上司，不忧虑于官吏，因此叫做儒。如今人们对儒这个名称的理解是虚妄不实的，经常被人称作儒来相互讥讽。”

鲁哀公听到这些话后，自己说话更加守信，行为更加严肃恭敬，说：“直到我死，再不敢拿儒者开玩笑了。”

【说明】本节描述的是鲁哀公翻然悔悟的故事。

本篇《儒行解第五》，主要描述的是鲁哀公与孔子对话的故事。作者通过这篇故事生动地叙述了儒者应该具有什么样的道德行为。文中称儒者待聘、待问、待举、待取，但人格是自立的，容貌是礼让的。是有待、有为、有准备的。儒者不宝金玉，不祈土地，不求多积，但讲求仁义、忠信。儒者不贪、不淫、不惧、不慑、不亏义、不更守，是特立的。儒者是刚毅的。儒者戴仁而行，抱德而处，虽有暴政，也不逃避，精神是自立的。儒者处贫贱之中，屋小门敝，无衣无食，但不疑不谄。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能夺，忧国忧民，有忧思意识。这是一篇全面阐述古代有文化知识的人的品行操守的文章，也是汉代人对春秋战国时期君子品行的描述，很值得我们现代人学习。

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【注释】1.陨：(yǔn允)丧失、失去。《左传·成公二年》：“陨子辱矣。”《左传·成公十三年》：“天诱其衷，成王陨命，穆公是以不克逞志于我。”

2.获：(huò惑)《易·艮·辞》：“艮，其背不获，其身行其庭，不见其人，无咎。”《诗·邶风·绿衣》：“我思古人，实获我心！”《诗·小雅·楚茨》：“礼仪卒度，笑语卒获。”毛传：“获，得时也。”《诗·大雅·皇矣》：“维此二国，其政不获。”《诗·鲁颂·泮水》：“式固尔犹，淮夷卒获。”《左传·昭公元年》：“楚公子不获，是以皆来，亦唯命。”杜预注：“不获，不得自安。”《礼记·中庸》：“在下位不获乎上，民不可得而治矣。”这里用为适应、适宜之意。

3.充：(chōng冲)《管子·宙合》：“讂充末衡，易政利民。”《左传·襄公三十一年》：“冠盗充斥。”《荀子·子道》：“颜色充盈。”《谷梁传·庄公二十五年》：“言充其阳也。”《小尔雅》：“充，塞也。”《广雅》：“充，满也。”这里用为满之意。

4.诎：(qū曲)《庄子·则阳》：“未尝不始于是之，而卒诎之以非也。”《荀子·议兵》：“然而敌国不待试而诎。”《战国策·秦策一》：“诎敌国。”这里用为屈服之意。

5.溷：(hùn混)古同“混浊”。《楚辞·屈原·涉江》：“世溷浊而莫余知兮。”《鹖冠子·备知》：“申徒狄以为世溷浊不可居，故负石自投于河。”这里用为混浊之意。

6.闵：(min敏)《书·君奭》：“予不惠若兹多诰，予惟用闵于天越民。”《诗·豳风·鸱鸮》：“恩斯勤斯，鬻子之闵斯！”《左传·昭公三十二年》：“闵闵焉如农夫之望岁。”《孟子·公孙丑上》：“宋人有闵，其苗之不长而揠之者。”这里用为忧虑之意。

7.殁：(mò没)亦作“没”。《管子·心术下》：“援而用之，殁世不亡。”《楚辞·九叹》：“嘉皇既殁，终不返兮。山中幽险，郢路远兮。”《国语·晋语四》：“管仲殁矣。”《史记·屈原贾生列传》：“伯乐既殁兮。”《广雅·释诂四》：“殁，终也。”这里用为“死”之意。