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“道之所至忌者，淫杀阴贼。 无忧 古人云：万恶淫为首 淫者，损精伤命 祸害最大 为何？ 修仙自古无别法，不把真阳度于人 真阳者，元阳真精是也 流于体外则为浊精，能生人生物 藏于体内则为阳精，可成仙成佛 此即为‘顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠’ 淫杀者，即此也 生死有此分路 生我之门死我户，几个醒来几个悟 夜半铁汉自思量，神仙从来由人做 阳关不闭，死路一条 阴贼者，虚邪贼风阴邪之气也 风乃万恶之首 避风如避箭 诚哉是言 与功夫如何说？ 做功之时，不得当风，贪凉 不得大热，大寒 不得近男女之色，自慰流出也算 梦遗，也算漏 精满自溢也算 不得近坟丘战场 不得于湿地产房 此等皆为修道之弊 诸位当知 此诚易戒。至于小小喜怒、是非、可否，人情之常，甚难侦也。都不有纤芥之事，关乎方寸之中，虑静神闲，则邪气不能入。 无忧 邪气之入，乃正气不固 正气内存，邪不可干 邪之所凑，其气必虚 虚静神闲，万事不关于心 无为也 无为则理 营卫各安其职，虚邪贼风安能入？ 奈何世人七情惑其心，六欲劳其身 无有片刻安宁 如何能得‘闲’之有时也哉 呜呼哀哉 心地不扫干净，怎能倒彼岸 我志不扰，则真人为俦。好誉而增毁者，贤达之所未免。然审己无善，而获誉者不祥。省躬无疵，而获谤者何伤？ 无忧 修行之辈，远离尘世烟火，不染人间是非 戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻 君子慎独！！！ 好誉临之而不加增，毁憎来之而不减损 于功夫何讲？ 不被一切是非好坏搅乱心君 世间无爱物，万事不关心 自然一心清静 人间便是天堂 处处皆为净土 天堂在人间，净土存心田 莫向方外寻，回首自心安 “阳之精曰魂与神，阴之精曰尸与魄。神胜则为善，尸强则为恶。制恶兴善则理，忘善纵恶则乱。理久则尸灭而魄炼，乱久则神逝而魂消。尸灭魄炼者，神与形合而为仙。神逝魂消者，尸与魄同而为鬼。自然之道也。 无忧 此段重也！！！ 善与恶，于此明矣！ 善者，神明而德，自然含宏光大，故而为善也 恶者，尸晦而邪，自然凶顽狠厉，故而为恶也 修仙一途，无它 神形相合而已矣！！！ 如何才能使之相合？ 理！ 理者，有秩序也 此秩序乃大道规则，道法自然即此也 可不好生参悟参悟一番 天道好生，在于不自生，故能长生 人法地，地法天，天法道，道法自然，即此也 奈何世人不识大道轨迹 妄想以人心比天心，自以为是，东搬西运 却不料道法自然，自然而然 一切自有其运行轨迹 人若不加一丝一毫私心干涉 自会到达究竟彼岸 若非如此，任其一己私心作祟 则物欲横流，七情扰心，开口动念，处处为恶 到时神逝而魂消，焉有不死耶？ 于功法如何说？ 但自入空入虚，一尘不染，外景不入，内念不生 当下即是 微微运起呼吸，不知从何而起，亦不晓往何而终 活泼悠扬，无首无尾 《诗经》云：唯天之命，于穆不已 维天维命，无声无嗅 即此也 天地岂有念想在哉 于此思维 自可造入嘉境 一切尘念不起，万事不关于心 功夫进步，自是惊人 好自为之！！！ “夫目以采色为华，心以声名为贵，身好轻鲜之饰，口欲珍奇之味，耳贪美好之音，鼻悦芳香之气，此六者皆败德伤性，伐其灵光者也。故有之则宜远，无之不足求。惟衣与食，人之所切也，亦务道者之一弊耳。然能委心任运，未有不给其所用。 无忧 六根之害，即在此也！！！ 若能常遣其欲，六根自闭，六贼焉能祸害功修 世人所不能成就者，即于此受其害也 眼好看美丽之色 耳好听动人之律 鼻好闻芳香之嗅 心好享盛誉之名 身好穿华丽之衣 如此一来，德损性财 修行者，不被七情所惑，六欲所劳 除衣食冷暖关乎切身之利益者 可得留心 其他一切，随他去 来则应，去则静 然能志心于道，自有诸神护佑 未有不给其所用者 且天地之生禽兽也，犹覆之以羽毛，供之以虫粒，而况于人乎？必在忘其所趣，任其自然。觉与阳合，寐与阴并。觉多则魂强，寐久则魄壮。魂强者生之徒，魄壮者死之徒。 无忧 修仙一途，无它，魂与形合一而已 觉多，则魂强 若不觉悟，任其昏沉寤寐，则魄壮 魄壮，则与阴并，死之徒也 何故？ 不觉，则乱 乱，则无规律 无规律，不能顺乎自然 能不速死乎 若时刻在觉，则神魂时刻在长 此觉（jue上声）非为常人之觉（jiao去声） 乃灵敏觉性 若言觉（jue）乃觉（jiao），则非为大道本来 何故？ 觉（jiao）乃昏沉寤寐，死之徒也 唯有觉（jue）方为正功 二六时中，不离这个 这个是哪个？ 觉（jue）也 行也禅，坐也禅，语默动静体安然 觉（jue）也 道在吃饭睡觉，拉屎屙尿 觉（jue）也 若时刻在觉（jue），管他安居何处，口尝何味，身批何衣 此觉（jue）究为何物？如何才能算觉（jue）呢？ 《中庸》云：天命之谓性，率性之谓道 即此也 率性，如同婴儿 心中无有分别取舍 一任天然 故而《道德经》云：复返于婴儿 于功法如何做？ 诸位虚空凝神 若能常遣其欲，时刻与虚空中凝神 即在觉（jue）也 吃饭睡觉，拉屎屙尿，不离这个 功夫焉有不进步，神仙焉有不成就者 好生参悟参悟 必有所获 珍惜珍惜！！！ 若餐元和、彻滋味，使神清气爽，至于昼夜不寐者，善无以加焉。人心久任之，则浩荡而忘返。顿栖之，则超跃而无垠。任之则蔽乎我性，栖之则劳乎元神，使致道者，奚方而静？盖性本至凝，物感而动。习动兹久，胡能遽宁？既习动而播迁，可习静而恬晏。故善习者，寂而有裕。不善习者，烦而无功。是以将躁而制之以宁，将邪而闲之以正，将求而抑之以舍，将浊而澄之以清。 无忧 此段真乃修心炼性之真言也！！！ 当三复其言 多多参悟参悟 何也？ 一切，唯心造 心乃性之动用而来 性本至凝，情欲所感召而使动 动而既久，焉能得乎劇宁？ 必得慢慢明理而习静 习之所在，有善习者，有不善习者 善习者，唯清寂仁和而已 不善习者，任其燥竟不安 人心善变，变动不居 若时刻在觉（jue） 自然明察秋毫与动静之间 一动即制之以静 一乱则制之以理 一燥则制之以宁 一邪则制之以正 一求则制之以舍 一贪则制之以弃 一浊则制之以清 一切起心动念，即可当下察觉 再使之入虚入空 有何难哉？ 优哉游哉，不欲不营。行于是，止于是，造次于是，逍遥于是。习此久者，则物冥于外，神鉴于内，不思静而自静矣。古人云：‘积习生常’，其斯之谓欤？ 无忧 其斯之谓也 无忧又有何加焉 在于‘优游’二字 悠哉悠哉，无欲无求 只道一切是平常 是者，即入虚入空 功夫在一‘久’字 《心经》云：时 积习生常 今而后可得而明也 诸位，好生学习领悟 莫荒废时日，蹉跎岁月 错失此番大好机缘 勉旃勉旃 本文由无忧谷分享，群文件中还有我们分享的许多修炼典籍，需要的话，可以加入我们 |
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