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说过很久的话，成了老话儿。这些话都是安东老王自己以前说的： 本篇配图：福成摄影 一 人生苦痛有肉体的，有精神的；有形而下的，有形而上的。肉体的苦痛必然要转化为精神的苦痛，精神的苦痛终要作用于肉体的苦痛。形而下的苦痛是生存界的苦痛，是穷困、劳役及肉体之痛。
二 当你认识到人生时空的绝对有限，当你盘诘生命的绝对意义，当你鞭问自己为什么要生存，当你意识到个体的纯粹孤独、无助和柔弱，当你感觉到你与真心所爱的人保持永恒的距离，当你环视茫茫宇宙人类的必将消失，当你知道在宇宙大时空中，整个太阳系乃至银河系也不过是昙花一现，你怎能不陷入形而上的深刻苦痛中！
三 痛苦与生命共存。痛苦是生命之母。没有痛苦，生命不复为生命，只有石头才不知痛苦。
四 有的人，其一生是在沉郁、悲痛中度过的。米开朗基罗曾这样概叹：“为什么要追求更多的生活和欢乐呢？人间的欢乐愈是诱惑我们，愈是对我们有害。”这位古希腊雕刻艺术大师的偏颇之词出自他沉郁悲痛的人生经验，于是他说，“人一生下来便死去，是最幸福的人。”
五 生命的痛苦和战胜痛苦的欢乐，是激励个体的永不衰竭的动力。这一点也许永远是人生之谜。罗丹曾这样说过：何必要有这种规律，把人类牢系在生活之上，使他们受苦呢？何必用这种永恒的诱惑，使他们喜爱生命，可是生命又是那么苦痛呢？苦恼的问题！
六 zongjiao是解脱人生痛苦、迷惘、忧郁的途径之一。
七 一个人只有经历伟大的爱情，才能抵御世间一切异性的诱惑；一个人只有经历人生沧桑和苦难之后，才能不惑于世间的纷扰，他内心恬然安宁。
八 岁月一天天过去。
九 没有一个人能够真正超脱人生苦难。但是只要我们常抱着超脱凡俗之心智，便可以达到一种超然的境界。
十 每个人来到这个世界，都注定要受苦，有的人则要受难。为了生存，我们要承受来自自然和社会的种种痛苦、焦虑，于生存界苦苦挣扎、奋争。为了幸福，我们承受心灵的苦难，多情的心布满生活的创痕。有时，我们陷入孤立无援的绝望，环视生活一片汪洋；有时我们情无所寄，独对苍穹拆说心曲；有时我们满怀真诚去寻温馨的世界，得到的却是世俗的虚伪和冷漠；有时我们自以为寻到了生活的真谛，展卷开来，发现的却是梦幻与虚无。
十一 压抑是一种痛苦的感受。每个人都有心灵压抑的历史。压抑感是生命能量阻滞、不能舒发的痛苦感受。
十二 压抑也是文明社会调节人际关系的心理机制。然而这种调节的代价是使个体生命丧失自然的冲动。须知，健全的生命是与自然相通的。生命之流自然流淌，一旦文化太多地压抑生命自然本能，则将遭致生命的委缩和退化。
十三 现代人在追求高度文明的同时，还应当学会像原始人那样用腹部思考，寻回生命的原始渊源，恢复人类的心灵能力，彻底清除大脑压抑区灶，使个体生命重现生机和活力。
十四 大自然最好的医生，她能医治我们心灵上的创痛。 十五 生活中的不幸与幸运，痛苦与快乐，爱与恨总是交织在一起。我们切不可因遭遇不幸而诅咒生活，厌烦人生。正确的态度应视不幸和痛苦为上苍恩赐的财富。当我们意识到痛苦时，才会真切地感受到我们拥有的一切。不幸和痛苦是我们人生的老师，它将教会我们生活的智慧和爱心。
十六 松树受伤，从伤口流出松油来。人心受伤，从伤口长出思想来。一个对人及人类苦难没有真切感受的人，不会成为思想家。
十七 痛苦是人生的影子，当我们欢乐时就忘了它，而当我们遇到挫败时，这影子就膨胀长大起来。
十八 不是有思想的人痛苦，而是痛苦产生思想。形而上的痛苦来自社会，而不是来自生命。所以要摆脱痛苦，其途径无非是改造社会，或者改造自己。
十九 没有大痛苦便没有大解脱。痛苦是解脱的深度，也是快乐的深度。释迦牟尼的解脱最彻底，因他感受到的人生虚幻之苦最为透澈。
二十 人类生存的困苦与荒诞，从来没有像进入佛陀的意识进入得那般深邃；而人对世俗的超越，也从来没有谁像佛陀超脱得那般彻底。
二十一 佛陀剥去了世俗人生的一切理由，便为自己创造了一个新的人生理由：普度众生。
二十二 超越痛苦意味着超越造成痛苦的世俗社会，超越由世俗关系造成的自我。归根到底是要超越自己。
二十三 我的心从深深的痛苦中长出快乐，而不是像世人那样从肤浅的快乐中生出苦涩。
二十四 一切形而上的痛苦都不是自酿的，而是人类苦难沧桑的历史在人心灵中的积淀。人类苦难积淀在我的灵魂中，这是我的宿命。我便以之为底色，绘一方快乐而明净的天空。
二十五 没有成为负重的骆驼，就不可能成为呐喊的雄狮；没有呐喊过的雄狮，不可能出落成自由之婴孩。
二十六 哲学家是化人类苦难为人生智慧的人，他深谙人的苦难，又超越了这苦难。
二十七 越是痛苦越是寻求精神上的慰籍与解脱，这才有精神上的超越。痛苦，有的来自肉体；有的来自精神。形而上的痛苦更能锻造一个人的精神。
二十八 由痛苦走向智慧，再从智慧达到永恒，这是释迦牟尼的人生道路。
二十九 人借着痛苦接近神明。
三十 宁要痛苦也不要空虚。因为痛苦与欢乐等值，空虚则是心灵陷入无意义。
三十一 在人生最渴望的感情生活中，痛苦总是多于快乐。
三十二 我不欣赏痛苦。但我却欣赏那正视痛苦，并从痛苦中振拔出来的精神。这正如我不欣赏粪土，而欣赏从粪土中长出的鲜花。
三十三 无论我们的心灵如何痛苦，生活如何地惨淡，我们脚下的大地和头顶的蓝天始终是美丽的。
三十四 读了余纯顺《走进西藏》的文字，才知道是内心的苦难与寻找慰籍，使他成为行走的哲人。
三十五 只因投入地爱一次，便令你如此痛苦；而这场痛苦，又让你人生觉悟。
三十六 凡是令你痛苦的事情，都因你太把它当一回事了。问题是，一个人对什么都不当回事，活着还有什么意思呢？
三十七 你的痛苦来源于什么，你得分析清楚。让你痛苦的一定有一个明确的对象，你得或放弃或超越这个令你痛苦的对象。这是一场精神上的智慧的战斗。
三十八 只有在世俗炼狱的痛苦之火中，才能锻造出人格与灵魂。
三十九 人的满足并不总与快乐相联系，快乐使人追求更大的快乐，即激发人的不满足；相反，人的至高满足必产生于深刻的痛苦，是精神上的痛苦使人知道了快乐的限度。
四十 童趣无用，但却最珍贵。比如说小时候玩石子儿，随便拣一处荫凉的地方，选上四块小石子几个小伙伴按规定的套路玩将起来，从正午玩到日西斜，有意思极了。而现在，有什么事物能让我像玩石子那般投入且意趣无尽呢？
四十一 我活着，我存在。我感觉着我的存在，我因存在而乐。我在故我乐。
四十二 生之存在之乐，大乐也。那是生之美、运动之美。怀望树间节节盈满嫩阳，远眺山峦渐渐染上暮色，我们感到生命时空之美妙；回首童年已逝，少年已逝，青春将残，中年已至，我们感到生命律动之玄妙。存在即快乐，早暮一也。 一句话，我们因健康而快乐，心中终日喜乐融融。我们因快乐而快乐。
四十三 仅仅是因为还活着这个事实，人便狂喜了。真的，我们难道不该在每一天对一己生命的存在而喜悦吗？活着本身就是欢乐，生命存在的快乐。然后才派生出其它的快乐。
四十四 草木有自在之乐而不知其乐，动物有自真之乐而不知其乐，人有自知之乐亦不知其乐。我自在、自真、自知，这是怎样的欢乐呀！
四十五 草木有自在之乐，动物有自真之乐，人有自知之乐。倘若人能禅悟这生命的三重存在之乐，则人生会变成多么美妙！
四十六 人不该企图格外的快乐。你做了好事，已经享受自我心灵的美好了，就不当贪图回报的喜悦；你写作时已经陶醉过情感与思维的乐趣了，便不应再得意于发表后的欢欣。
四十七 我们所求的一切东西，都能给人带来快乐，也都能给人带来痛苦。因其快乐，我们值得去追求；知其痛苦，我们把握追求的分寸。
四十八 所有的欢乐都有代价，所有的痛苦均有回报。因此，不必一味地追求欢乐，也不要一时绝望于痛苦。
四十九 许多人感受不到快乐，也许是因为失去了感受美好的心灵单纯。常有这样的情形，一些表面上看来挺不幸的人，他们在生活的艰辛里却特别容易感到满足，易感欢乐，那怕他在垃圾堆里拾到一瓶人家喝剩了的酒瓶，或是在野地里采到了一丛给女儿的鲜花！
五十 还给孩子一个孩子的世界。不要把成人的价值观强加给他们，不要把成人的沉重、疲惫、竞争的压力传染给他们。还给孩子一颗易感欢乐的天真烂漫的心灵。
五十一 即使人生最美好的东西如爱情、友情之类，也不可执迷。执则成苦趣。
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