青词

青词，又称青辞、清词，亦名绿章，是道教斋醮时敬献天神的一种奏告文书，它起源于唐，盛行于宋、元、明时期，衰落于清朝。其在道藏、正史、笔记、小说、文集、诗集、金石碑刻、方志文献中有所保存。青词之名产生的一个重要原因是内容写在青藤纸上，之所以选用青纸，是因为道教贵在青色。「青者，东方之色，始生之炁，纸所以用青也，以言者尚其词，词所以抒中心之所欲也。朱者，至阳之精。书以朱，以类而感格」[1]。青词由脑词、陈述、祈愿、誓诚等几部分构成。脑词指四六文的开头部分，陈述与祈愿是青词的主体，陈述部分先阐明青词的缘起，其次描述青词所要祈祷的仪式，包括仪节名称、规模及相关内容，祈愿则多以「伏惟」或「伏冀」开头，代斋主陈述愿望，也是希望神灵所庇佑的内容，一般依照科仪的不同而不同，最后一部分是誓诚，表示将诚心修奉，以答玄恩，如「永遵妙道，仰副玄慈」。部分青词没有誓诚，仅以「不任」或「谨词」结尾。

青词始见于唐太清宫斋醮，最早记载于《翰林志》中，其成书于元和十四年（公元819年）。「凡太清宫道观荐告词文，用青藤纸朱字，谓之青词。凡诸陵荐告上表，内道观叹道文并用白麻纸，杂词祭文禁军号并进本」[2]。青词又见于杜佑《通典》卷五十三《老君祠》，载天宝四年（公元745年）唐玄宗四月敕：

比太清宫行事官，皆冕服，爰及奏乐，未易旧名，并告献之时，仍陈册祝。既非事生之礼，皆从降神之仪，且真俗殊伦，幽明异数，理有非便，亦在从宜。自今以后，每太清宫行礼官，改用朝服，兼停祝版，改为清词于纸上。其告献辞及所奏之乐章，朕当别自修撰，仍令所司具仪注闻奏[3]。

唐杨钜有《翰林学士院旧规·道门青词例》一卷，说明唐代翰林学士院有撰写青词之责。天宝二年（公元743年），改长安祭祀老君的玄元皇帝为太清宫，宫中供奉老君玉像及唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐睿宗圣像，太清宫实际是皇室的家庙，一般在太清宫举行祭祀。

虽然如此，由于保存和不流行于民间的原因，唐代传世的青词并不多。张海鸥先生统计，唐代流传的青词数量为248首，白居易、封敖、沈亚之、陈敬瑄、崔致远、吴融、李贺等有少量青词作品传世[4]。李贺曾作一诗体青词，题为《绿章封事为吴道士夜醮作》：「青霓扣额呼宫神，鸿龙玉狗开天门。石榴花发满溪津，汉女洗花染白云。绿章封事咨元父，六街马蹄浩无主。虚空风气不清冷，短衣小冠作尘土。金家香衖千轮鸣，杨雄秋室无俗声。愿携汉戟招书鬼，休令恨骨填蒿里」[5]。

除了本身青词数量不多外，唐代明确以青词命名的也不多。在其它宫观举行的斋醮则根据具体的科仪，分别命名为「斋词」和「醮词」，这三者之间存在明确的区分。斋词、醮词是斋仪、醮仪中使用的文书，这一时期的斋、醮是分开的。斋侧重于内心，外部陈设干净，内部心无二物。醮则侧重于外在，「陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮」[6]。杜光庭修订斋醮科仪，将道教灵宝斋法与正一醮仪融汇一坛，青词才成为必读之文。杜光庭是唐五代著名道士，道教科仪的集大成者，杜光庭的228首青词内容丰富，辞彩赡丽，是宗教和文学结合的产物。杜广庭的青词记载于《广成集》卷十三至十七。

杜光庭以后，青词走出玄门，进入文学领域。宋代青词创作大盛，朝廷以至闾巷，所在盛行。据初步统计，《全宋文》等书籍中留有青词作品的有99人，现存宋代文人别集中含青词的约有七十余部，宋人留有青词作品1423首，其中不乏宋真宗、夏竦、苏轼、苏辙、欧阳修、黄庭坚、周必大、王安石、陆游、叶适、秦观、真德秀、杨万里等名人的青词。按数量排列，「真德秀130首、胡宿125首，王珪121首，周必大97首，刘克庄79首，宋真宗59首，李曾伯49首，崔敦诗48首，欧阳修45首，楼钥44首，洪适42首，魏了翁35首，苏辙28首，夏竦27首，王安石26首，苏轼、宋祁各19首······」[7]这是因为道教斋醮在宋代兴盛，特别是得到朝廷的支持。宋代的很多皇帝崇拜道教，甚至自己的封号也带有道教色彩。

这一时期，道经中对青词格式已有严格规定，南宋吕元素所编《道门定制》卷一《议词意》云：

青词止上三清玉帝或专上玉帝为善，或有自九皇而下至于十极诸天三界真灵皆列于词中。岂有请命于上帝就以递告众真欤？又朝廷所修词文不过六七十字，不用'中谢’、'伏念’字，诚为谨严。且词先入愿意欲直具事，因不可以对偶联属，虽云宣读之便，不知词文又有对偶，事意重复，不严简尔。愿意既已详备，于词文则直下精覆数语，以伸激切之诚。又旧有逐时行道状景，作词从虚文也。今于黄箓则以九时诵经所为事各奏一词，庶几行道诵经意旨相合，亦以见斋主愿力之普也，亦雅合为国为家、为存为亡、为龙神土地、为沙界含情之本意焉。若醮事止用启散心词为善，又有以黄纸书词者尤为未安。岂有臣子之词而以黄纸书？盖青纸朱书以代披肝沥血之谓也[8]。

在适用范围上不再局限于太清宫之类皇家最高级别道观，全国各地道观及民间斋醮都可以使用，导致民间创作青词成为普遍现象。

宋代青词在内容上也逐渐日常化。有祈求家宅平安的，如张纲《醮新宅醮词》；有祈求仕途的，如秦观《登第后青词》、黄公度《赴官设醮青词》；有为过世的亲人祭奠超度及保佑自己平安的，如叶适的《代子设醮青词》、《大祥设醮青词》、《谢恩青词》；甚至出现了仲并作生朝青词及《为湖州妓杨韵生日作醮词》的游戏笔墨。秦观的《登第后青词》就是庆祝自己登第所作：「窃以，天运至神，固不期于报效；群生多故，实有赖于祈禳。敢伸悃愊之私，仰渎高明之鉴。伏念，臣生而固陋，长更屯齐。奔走道途常数千里，淹留场屋几二十年。既利欲之未忘，在过衍而奚免；深惧风霆之谴，窃萌豺獭之心，乃与母亲戚氏，爰自往年，愿修醮事。今则猥尘科第，叨预仕途。岂微躯之克堪？皆造物之冥赐。辄取甲寅之岁，只就海陵之宫。依按灵科，酬还素志。伏愿上真昭答，列圣顾怀。增寿考于慈亲，除祸殃于眇质。私门安燕，无疾病之潜生；官路亨通，绝谤伤之横至。臣无任」[9]。

金、元两代也较为盛行青词。金大安三年（公元1211年），金完颜永济敕中都太极宫提点李大方，于崇庆改元春上七日，在太极宫设罗天大醮三昼夜，皇帝御署青词。元宪宗四年（公元1255年），宪宗亲署密词9通、玉简3面，名卿士大夫皆有赞咏，佳声和气，倾动京邑。元代文士方回撰写《出征海外青词》一首，为国家军事行动祈祷。

明初则对青词的限制极为严苛。《明太祖实录》卷二百零九记载洪武二十四年（1391年）六月：「道士设斋，亦不许拜奏青词，为孝子慈孙演诵经典，报祖父母者，各遵须降科仪，毋妄立条章，多索民财，及民有傚瑜伽，教称为善友，假张真人各私造符箓者，皆治以重罪」[10]。这种局面到了明朝中后期才有所改变，青词再次兴盛起来，甚至进入了政治领域，出现了著名的青词宰相。明代第一个要求撰写青词的皇帝是明英宗。

上谕内阁臣李贤曰'近闻空中有声，此必上天谴告。必命真人张元吉祈祷之，卿可为青词进来。’贤曰：'祷之亦可，然尤须自省以回天意。’上曰：'然。’明日，贤亦闻其声。奏曰：'臣考之于书，无形而有声者，谓之鼓妖。君不恤民，天下怨叛，则有此异。乞行宽恤之典以消此变。’上览之曰：'此言正合朕意’[11]。

到了孝宗时期，撰写青词之风日盛，以致有人奏曰「奏青词咒诅于便殿」[12]。孝宗则将李孜省、邓常恩、赵玉芝、凌中、顾玒、顾经、曾克彰、黄大经、江怀、李成等作青词之辈置诸重罪。明代嘉靖皇帝信奉道教，不但广建庙宇，而且举行各种斋醮仪式，并由大臣们进撰青词。顾鼎臣「进《步虚词》七章，且列上坛中应行事，帝优诏褒答，悉从之。词臣以青词结主知，由鼎臣倡也」[13]。词臣李春芳、严讷、郭朴、袁炜等争相邀宠，进献青词，「工者立超擢，卒至入阁」，时谓李、严、郭、袁为「青词宰相」[14]。除此之外，欧阳德、夏言、严嵩、翟銮、徐阶善撰青词而获信任。据沈德符称，嘉靖朝最受赞誉的一篇青词为袁炜撰写的一首青词。文曰：「洛水玄龟初献瑞，阴数九，阳数九，九九八十一数；数通乎道，道合元始天尊，一诚有感。岐山丹凤两呈祥，雄鸣六，雌鸣六，六六三十六声；声闻于天，天生嘉靖皇帝，万寿无疆」[15]。

但是青词到了万历年间即趋于衰落，沈德符描述当时情况：

惟世宗奉玄，一时撰文诸大臣，竭精力为之。如严分宜、徐华亭、李余姚，召幕海内名士几遍，争新断巧，几三十年。其中岂少抽秘骋升可垂后世者。惜乎鼎成以后，忌讳不言。然戊辰庶常诸君尚沿余习，以故陈玉垒、王对南、于谷峰辈，犹以四六擅名。此后遂绝响矣。又嘉靖间倭事旁午，而主上酷喜祥瑞，胡梅林总制南方，每报捷献瑞，辄为四六表，以博天颜一启。上又留心文字，凡俪语奇丽处，皆以御笔点出，别令小内臣录为一册，以故东南才士、缙绅则田汝成、茅坤辈，诸生则徐渭等，咸集幕下，不减罗隐之于钱鏐，此后大帅军中，亦绝无此风矣[16]。

明代从文体方面对青词也有总结，徐师曾《文体明辨序说》、朱荃宰《文通》有「青词条」。这一时期青词的书写更为严格，书写的范例记载在周思得《上清灵宝济度大成金书》中，而且书中还规定了别的要求：

文用四六，音律相协，或十二句，或十六句。修撰者务在实朴，言减意深，不可繁华多语。纸用一张，取阳数也。不用二幅，盖偶数也。纸高一尺二寸，密行书写，行阔不容指，上空八分，下通走蚁，前留二寸，后空半张，以待太上判命。书法与书章并同，切在志诚，不可灭裂，戒之慎之[17]。

到了清朝，青词开始彻底走向衰落，特别是到了清朝乾隆时代，青词更受压制。「乾隆四十年（公元1776年）十一月奉上谕，据四库全书馆总载将所辑《永乐大典》散篇进呈朕详加披阅。内宋刘岐《学易集》十二卷，拟请刊刻。其中有青词一体，乃道流祈祷之意，非斯文正轨。前因题《胡宿集》，见其有道院青词、教坊致语之类，命删去刊行，而抄本仍存其旧。今刘岐所作，则因己身服药交年琐事，用青词致告，尤为不经。虽抄本不妨姑存，刊刻必不可也」[18]。因此，乾隆皇帝令人删去了其中的青词。虽然清代统治者鄙视青词，但仍有文人撰写青词，并将其收入个人文集，如贺裳《蜕疣集》中便收录了他的《祈雨青词》、《谢雨青词》等。文体学专著方面，清代吴曾祺《文体刍言》有「青词」条。清代龚自珍一生困厄下僚，48岁时因不满朝政，辞官南归，路过镇江，在镇江观看玉皇仪式，为道士撰写的一首著名诗体青词《己亥杂诗》：「九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一体降人材」。

三、青词之特点

《四库全书总目·圣谕》中多次提到「青词一体乃道流祈祷之章，非斯文正轨」、「迹涉异端」、「尤乖典则」[19]，然而青词作为一种文体，经历了这么长的时间，确实有其存在的特点。本文试从以下几个方面浅述青词的特点。

谢罪、禳灾和保佑平安，是道教斋醮的基本功用。因此从内容上看，青词主要是谢罪、禳灾、保佑平安。《上清灵宝大法》云：「黄箓兼总死生，人天同福，上至邦国，下及庶人，皆得修奉。······为国消灾，为民祈福，拔济师友，普度幽魂，······」[20]但是青词在斋醮的过程中，侧面的反映了当时的国情与生活状况。如有的青词反映国家兵连祸结，民生凋敝：「臣封疆之内，干戈逾年；野废农蚕，人罹涂炭」[21]。有的青词虽然是替斋主所写，却能考虑到斋主所遭遇的种种困扰：「德有愧于天地，敢辞屡请；道无私而应物，岂间微减」[22]。青词的内容还具有宗教神秘色彩。一般人对道教的文书很难看懂，而作为斋醮科仪中敬献天神的斋醮词，则更难读懂。青词的宗教特点主要体现在两个方面，一是神秘化。如「洞里之玉楼金阙，尘俗难窥；人间之古殿荒台，踪迹易度」[23]就充满道教的神秘气氛。二是仪式性。如「是敢依明科，选求良日；列词备信，拜奏章文；请天官吏兵，降鉴营护」[24]就说明了斋醮的各个程式。

从青词语言手法看，青词文辞华丽，讲究对仗。青词的形式是骈体文，骈体文讲究对偶、炼字、音韵，追求词章华丽。青词既文辞华丽，又有雍容典雅之风，在形式上有四四对、四六对、六六对、六四对等。如苏轼「介万寿之无疆，锡五福之纯备」[25]。因此，明代沈德符评价青词「四六虽骈，偶余习，然自是宇宙间一种文字。今取宋人所构读之。其组织之工，引用之巧，令人击节起舞」[26]。

从青词的书写要求看，青词书写要求严格，强调一气呵成。《上清灵宝大法》、《灵宝玉鉴》、《道门定制》、《无上黄箓大斋立成仪》、《天皇至道太清玉册》等道经都有书写青词的格式。宋蒋叔与《无上黄箓大斋立成仪》卷十一《青词格式》中载有青词的写作要求：

须用上等青纸，勿令点污穿破。如纸薄，即将两幅背之。高一尺二寸，只许用一幅，通前后不过十七行，行密无妨，当令后空纸半幅。自维字之后平头写之，上控八分，下通走蚁，行不拘字数，但真谨小楷为妙。如启圣后下文不得过十六句，当直指其事，务在简而不华，实而不芜，切不可眩丈，瞻饰繁藻，惟质朴为上。书词纸不得令飞落床席及地上，仍不得今衣袖等沾拂词文。凡书词之时，当入静室，几案敷净巾，朱笔朱盏，勿用曾经掩秽之物，口含妙香，闭气书之，不得以口气动文，写未乖不得落笔及与他人言语，仍不许隔日书。下臣字不得在行头，行内不得拆破人姓名。此为书词之格式，或稍有违，不惟不达，反招寡尔[27]。

从青词的书写格式看，作为一种宗教文体，青词具有程式化的特征。关于青词的书写，杨矩《翰林学士院旧规》、吕元素《道门定制》、周思得《上清灵宝济度大成金书》等书籍中都有相关规定，这些规定从所列举程式来看大同小异。如杨矩《翰林学士院旧规》中规定青词的程式：

维某年月，岁次，某月朔某日辰，嗣皇帝臣署，谨差某衔威仪某大师赐紫，某处奉依科仪修建某道场几日。谨稽首上启虚无自然原始天尊、太上道君、太上老君、三清众圣、十极灵仙、天地水三官、五岳众官、三十六部众经、三界官属、宫中大法师、一切众灵，臣闻云云。尾云：谨词[28]。

与杨矩相比，吕元素《道门定制》所收录欧阳的《皇帝本命道场青词》与之并无大的差异：

维某号某年岁次某甲子某月某朔某日某甲子，嗣天子臣某，谨遣某人于某州某宫观，开启本命道场三昼夜，罢散日，设醮三座。谨上启太上开天、执符御历、含真体道玉皇大帝（陛下）：伏以宝祚无疆，苍穹垂佑。吉日式临于元命，醮科爰举于旧章。荐诚箓以惟精，延圣真而并集，仰希灵贶，敷锡眇冲，四时叶序以和平，品汇均休而康泰。无任恳切之至。谨词[29]。

可见青词在后来形成了一定的程式，在以后的衍变中，只是内容的丰富性有所增加，其结构与程式已陷入僵化。

上文从内容、语言手法、书写要求、书写格式等四个方面简要的分析了青词的特点，可以发现青词既具有宗教性又具有世俗性，语言华丽，书写条件严苛，格式固定严谨。

四、结论

青词作为道教文体，在中国历史的后半期的文学史中占有一席之地，同时由于历代皇帝的重视，在政治领域也产生了一定程度的影响，这一影响在明代嘉靖时期达到了顶峰。其实青词本身只是人们对于天的一种敬畏之心，希望能够通过这种形式使自己的愿望得到满足，帮助自己逢凶化吉，而能够在文学史上和政治史上留下痕迹，则是意料之外的。在现代，研究道教文化与道教历史的人，也应该关注这一特殊文体，而研究文学史和政治史的人，也应该去分析其背后的深刻原因。

[1] [明]周思得：《上清灵宝济度大成金书》，（胡道静等主编：《藏外道书》，第17册，成都：巴蜀书社，1994年版），页459。

[2] [唐]李肇：《翰林志》，（《影印文渊阁四库全书本》第595册，《史部343，职官类》，台北：商务印书馆，1986年），页298。

[3] [唐]杜佑：《通典》卷53《老君祠》，（北京：中华书局，1984年版），页305。

[4] 张海鸥、张振谦：<唐宋青词的文体形态和文学性>，《文学遗产》2009-03-15，页46。

[5] 《全唐诗》第6卷，（沈阳：辽宁人民出版社，1994年版），页458。

[6] [唐]魏征等：《隋书》卷35，《志第三十，经籍四》，（北京：中华书局，1972年），页1092-1093。

[7]张海鸥、张振谦：<唐宋青词的文体形态和文学性>，《文学遗产》2009-03-15，页46。

[8] [宋]吕元素：《道门定制》卷一《议词意》，（《道藏》第31册，北京：文物出版社，1988年版），页4。

[9] 《影印文渊阁四库全书》第1115册，《集部54，别集类》，（台北：商务印书馆，1986年版），页594。

[10] 《明太祖实录》卷209，（中央研究院史语所校印，1962年版），页3110。

[11] 《明英宗实录》卷349《天顺七年二月丙戌》，（中央研究院史语所校印，1962年版），页7030。

[12] 《明孝宗实录》卷2《成化二十三年九月丁未》，（中央研究院史语所校印，1962年版），页28。

[13] [清]张廷玉等：《明史》卷193《顾鼎臣传》，（北京：中华书局，1974年版），页5115。

[14] [清]张廷玉等：《明史》卷193《李春芳传》、《严讷传》、《袁炜传》，卷213《郭朴传》，（北京：中华书局，1974年版）。

[15] [明]沈德符：《万历野获编》卷2《嘉靖青词》，（北京：中华书局，2012年版），页59。此文作者存在一定争议，有人认为是苏州吴江人王叔承所写，具体请参见高寿仙<世传袁炜“洛水岐山”青词志疑>，（《博览群书》2010年第4期）。

[16] [明]沈德符：《万历野获编》卷10《四六》，（北京：中华书局，2012年版），页270。

[17] [宋]吕元素：《道门定制》，（《道藏》第31册，北京：文物出版社，1988年版），页655。

[18] 《影印文渊阁四库全书》第1149册《集部八八，别集类》，（台北：商务印书馆，1986年版），页343。

[19] [清]永瑢等：《四库全书总目提要》，（北京：中华书局，1981年版），页3。

[20] [宋]宁全真：《上清灵宝大法》，《道藏》第31册，（北京：文物出版社，1988年版），页201。

[21] [唐]杜光庭：《晋公太白狼星醮词》，《全唐文》卷937，（北京：中华书局，1982年版），页9749。

[22] [宋]苏轼：《集禧观洪福殿等处罢散谢雨道场青词》，《苏轼全集》文集卷44《内制青词》，（北京：中国文史出版社），页1018。

[23] [唐]杜光庭：《莫庭乂青城本命醮词》，《全唐文》卷939，（北京：中华书局，1982年版），页9769。

[24] [唐]杜光庭：《皇帝本命醮词》，《全唐文》卷941，（北京：中华书局，1982年版），页9786。

[25] [宋]苏轼：《隆佑宫设庆宫醮青词》，《苏轼全集》文集卷44《内制青词》，（北京：中国文史出版社），页1019。

[26] [明]沈德符：《万历野获编》卷10《四六》，（北京：中华书局，2012年版），页270。

[27] [宋]蒋存与：《无上黄箓大斋立成仪》卷11《青词格式》，见《道藏》第9册，（北京：文物出版社，1988年版），页437—438。

[28] 《影印文渊阁四库全书》第595册《史部三五三，职官类》，（台北：商务印书馆，1986年版），页358。

[29] [宋]吕元素：《道门定制》，《道藏》第31册，（北京：文物出版社，1988年版），页715。

青词，又称绿章，是道教举行斋醮时献给上天的奏章祝文，要求形式工整和文字华丽。明世宗时的首辅们大都擅长写青词，因为世宗信奉道教，好长生术，当宫中举行斋醮仪式时，哪位大臣的青词写得好，那么他就会得到皇帝的欣赏。严嵩为讨嘉靖皇帝欢心写了一辈子青词，徐阶只用一首诗就将他秒杀。

有青词宰相之称的严嵩

而大奸臣严嵩极其擅长写青词，而且在他任首辅的几十年期间，除了卖官鬻爵，搜刮民脂民膏之外，时间都用在了写青词上。不但严嵩擅长写青词，他的独眼龙儿子严世藩写青词的本领更是一绝，严氏父子依仗着写青词的本领极其受到世宗皇帝的欣赏。时人为讽刺严嵩，而将他称为青词宰相。严嵩为讨嘉靖皇帝欢心写了一辈子青词，徐阶只用一首诗就将他秒杀

但青词之中并没有多少佳作，大致上就是作者将自己的心境传达给上天的一种渠道。所以世宗皇帝看多了这种千篇一律的青词之后心中难免厌烦。这时，大臣徐阶写了一首诗，直接把世宗皇帝哄住了：

“士”本原来大丈夫，“口”称万岁与山呼。

“一”横直过乾坤大，“两竖”斜飞社稷扶。

“加”官加爵加禄位，“立”纲立纪立皇图。

“主”人自有千秋福，“月”正当天照五湖。

严嵩为讨嘉靖皇帝欢心写了一辈子青词，徐阶只用一首诗就将他秒杀

虽然这首诗的文学价值不怎么样，但它把“嘉靖”两个字的笔画全部按照顺序排进每行诗的第一个字，组成“藏头诗”，而不显得牵强附会，表达了对嘉靖皇帝歌功颂德的心意，确实能看出相当的技术含量。嘉靖皇帝对这首马屁诗大加赞赏，而徐阶本人也得到了明世宗的欣赏和重用。后来严嵩被罢免，徐阶担任首辅，虽然这徐阶是擅长溜须拍马之人，但他掌权后采取的一系列改革确实给明朝做出了很大贡献。

道教青词与青词宰相

[导读]本文主要讲述了青词和青词宰相的由来：青词是道教文化中斋醮时献给上天的奏章祝文；青词宰相系“主好之”而产生。

文/孙寅峰

中国道教发展史上，有相当数量各种体裁的道教文学作品，青词就是其中的一种。

青词作品（资料图 图源网络）

青词，又称青辞，亦名绿章，是道教文化中斋醮时献给上天的奏章祝文。唐李肇《翰林志》说：“凡太清宫道观荐告词文，用青藤纸朱字，谓之青词。”宋程大昌《演繁露》说：“今世上自人主，下至臣庶，用道家科仪奏事于天帝者，皆青藤纸朱字，名为青词绿章，即青词，谓以绿纸为表章也。”

龚自珍：青词中流露忧国忧民之情怀

历代文人中多有借用“青词”而创作忧国忧民之篇章者，如清代龚自珍，四十八岁时因不满朝政，辞官南归，路过镇江，见赛玉皇及风神、雷神者，祷祠万数，道士乞撰青词，于是即兴谱写青词一首，被中国中小学语文课本六年级下册（人教版）收录，题为《已亥杂诗》：

九州生气恃风雷，万马齐暗究可哀。

我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。

抒发了诗人对当政者压抑人材的愤懑，此青词至今仍为人们所传诵，但传诵的同时，很多人却不知此为玄门青词。

青词丞相：“主好之”而产生

说过青词，咱们再来看看何谓青词丞相。

青词宰相严嵩（资料图 图源网络）

《明史·顾鼎臣传》：“词臣以青词结主知，由鼎臣倡也。”这里所说的正是青词丞相的由来：“结主知”。而这一由来的根源自然就是“主好之”。

明代从明成祖朱棣开始，推崇道教，历代皇帝登基都要派钦差到武当山朝拜玄武大帝，民间百姓也以道教信仰居多。

所谓“主好之”自然就是从皇帝始，明代皇帝几十年不上朝的大有人在，不爱江山爱木工的也不乏其人。但在崇奉玄门道教这方面大体相同，其中尤以嘉靖帝明世宗为甚，他自号“玄都境万寿帝君”，内殿设斋醮，斋居西苑（即今中南海），侍臣直庐皆在苑中，供奉青词，可谓是皇帝中的专业道士。

这一历史背景下，产生了明朝乃至中国历史上都非常奇特的青词宰相。

严嵩：起于青词 败于扶乩

嘉靖年间，世宗经常要求臣下进献青词，写得好的立即加官晋爵，甚至入内阁。当时朝中的许多大臣都因进献青词而得宠，严嵩同榜的状元顾鼎臣就因青词得宠而入内阁。严嵩与子严世藩文笔颇佳，所作青词无不合乎嘉靖帝之意，因而找到了一条升官的捷径。嘉靖十八年（1539）正月，朝廷举行“尊天重典”，礼部尚书严嵩尽职尽责，作青词颂德，被特加太子太保。当时，夏言与严嵩“俱以青词得幸”，时人讥为“青词宰相”，后多用以讽刺那些升官进阶并非依靠民声政绩的人，某种程度上青词丞相这一词也多专指奸相严嵩。

奸相严嵩其人通过民间戏曲和文艺作品、历史典籍，形象已深入民间，《明史》将严嵩列为明代六大奸臣之一，称其“惟一意媚上，窃权罔利”。严嵩父子两人权倾朝野二十年，天下怨恨，严世蕃更是狂妄至极，甚至在家中宝库内大笑说“朝廷无我富！”

然而，正如道祖老人家所言，“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”青词丞相严嵩起于青词，败于扶乩。嘉靖四十一年（1562年），山东道士蓝道行以善于扶乩闻名于燕京，徐阶将蓝道行介绍给嘉靖帝，一日蓝道行在扶乩时称“今日有奸臣奏事”，刚好严嵩前来。最终，严氏父子的权势被蓝道行的几句话推倒，严世蕃被判斩首，在行刑前大哭一番，而其父严嵩被没收家产，削官还乡，无家可归。两年后病卒，终年八十七岁。他死的时候，寄食于墓舍，既无棺木下葬，更没有前去吊唁的人。

正所谓：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”（编辑：陶然）

青词作品 

在所有青词里面，嘉靖最喜欢的是袁炜的那副对联：

洛水玄龟初献瑞，阴数九，阳数九，九九八十一数，数通乎道，道合原始天尊，一诚有感。

岐山丹凤双呈祥，雄鸣六，雌鸣六，六六三十六声，声闻于天，天生嘉靖皇帝，万寿无疆。

徐阶写了一首诗，直接把世宗皇帝哄住了：

七律  颂嘉靖

“士”本原来大丈夫，“口”称万岁与山呼。

“一”横直过乾坤大，“两竖”斜飞社稷扶。

“加”官加爵加禄位，“立”纲立纪立皇图。

“主”人自有千秋福，“月”正当天照五湖。

虽然这首诗的文学价值不怎么样，但它把“嘉靖”两个字的笔画全部按照顺序排进每行诗的第一个字，组成“藏头诗”，而不显得牵强附会，表达了对嘉靖皇帝歌功颂德的心意，确实能看出相当的技术含量。嘉靖皇帝对这首马屁诗大加赞赏，而徐阶本人也得到了明世宗的欣赏和重用。后来严嵩被罢免，徐阶担任首辅，虽然这徐阶是擅长溜须拍马之人，但他掌权后采取的一系列改革确实给明朝做出了很大贡献。

离九霄而应天命，情何以堪？

御四海而哀苍生，心为之伤！