|
近年来，探索生命真谛/意义（可以泛称为修行）的人越来越多，修行的门类也非常多，有古老的法门，也有种类繁多的身心灵，它们各有各的适应群体和层次。但在总的修行梯次及终点方面，却不甚清晰，或有一些谬论也大行其道，使人们在修行路上难免陷入困顿。 我在经过身心灵、禅修、道家等经历之后，试着谈谈这个话题。
第一阶段：明心见性 明心见性即证悟/体验到空性、自性、佛性。虽然每个人体验的深浅程度不同，但共同的方面是“巨大的宁静、完全的和谐、无我、心安等等”，明白什么是“不生不灭，无善无恶，如如不动”的本来面目，今后基本上不容易被迷惑（除非自己要迷）。 ◆这个阶段说难也难，说易也易。禅宗公案里的“言下大悟”都是表明禅修者当下体验到那个状态了。还有不少情况是有的人(可能都不是修行人)日常生活中有了这个体验，却不知道那是什么，就忽略过去了。但有的修行人花了一辈子时间，都难以体验到那个状态。
第二阶段：悟后起修 体验到本来面目之后，还要修什么呢？修掉习性，增强定力，达到越来越平常的宁静、心的自由，内在和外在越来越和谐。 和明心见性之前相比，这时有了自性的依据，就能够判断哪些是习性，当习性出现时就容易觉察到，觉察之后更容易脱落掉——其实说着容易，实际上并不容易，因为习性的力量非常强大，需要好的实修方法来消融它。 ◆这个阶段其实最关键、最考验人、最需要下功夫，却容易被人忽略。不少人在体验到空性后就变成了“自大狂”，其实回看一下就会发现，他原来的自大习性就不少，如今有个“证悟空性”的光环，会更加自大。这种自大还很会自我合理化，能讲出一套挺有说服力的道理，既自迷也迷惑人。
第三阶段：修后起用 起用，指的是做事，做利益大众的事，而不是开发出/自然显现出某个神通功能，起用这个功能来做事。后者说是做事，其实看重的还是神通功能，而前者却不看重神通，它看重的就是做事。 那么，为什么不该看重神通呢？ 佛家讲大愿大行——其实这才是修行的终点、落脚点和依止之处。 但前人的大愿大行也不一定符合自己，在体验过空性后，需要一些理法来开启自己天赋的愿和行，然后在做事中修，在修中做事。 注意，明心见性是个点，人们对它的体验有浅有深，但不要过多停留于此。 |
|
|
