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《梦莲诗话》，指心性，继中国诗话传统，揭示诗与人生的八个奥义。 立志 第一 立 志 诗言志 歌永言 声依永 律和声 故列立志第一 屈原诗： 渺远志之所及兮，怜浮云之相羊。 介眇志之所惑兮 ，窃赋诗之所明。 诗人恪守清节、孤高峻绝之气相贯，可见其上下求索之切切心志焉。 逹 道 志于道 据于德 依于仁 游于艺 故列达道第二 放翁诗云： 古人学问无遗力， 少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅， 绝知此事要躬行。 此劝立[达道]之志者，当勇猛躬行、终身不懈矣。 雅 正 风 雅 颂 雅独得中正之位 故列雅正第三 礼记·乐记云： 凡音者，生人心者也。 情动于中，故形于声，声成文，谓之音。 是故治世之音安以乐，其政和； 乱世之音怨以怒，其政乖； 亡国之音哀以思，其民困。 声音之道，与政通矣。 凡体察雅正之不足、偏执抵触者，自以为是者，害必生焉。 无 邪 诗三百 一言以蔽之 曰思无邪 故列无邪第四 艾性夫诗曰： 要识关雎乐不淫， 勿疑汉上有题衿。 思无邪是观诗法, 一笑先生欠古心。 此观诗法即是观心法，[兴观群怨]之观，乃观心者也。 故通观上下人心之正邪，可察世风兴替盛衰之道。 仁 義 仁义者体用也 以仁为体 以义用也 故列仁义第五 刘禹锡诗云： 天生众禽各有类， 威凤文章在仁义 鹰隼仪形蝼蚁心, 虽能戾天何足贵。
可见其廓然大公之心，仁义亦在胸矣。 化 育 参天地之化育 可得生命之大义也 故列化育第六 刘伯温诗云： 天地若大瓮， 万物生其腹。 人犹腹中虫， 蠢蠢随化育。 诗人不止知手下可以有诗句，更知己身乃天地间一虫耳。 如是知飘渺微尘之身，何可固执哉？ 歸 真 真宰乃宇宙人生之主 反无我之真我 故列归真第七 南朝智藏诗云： 心源本无二，学理共归真。 四执迷丛药，六味增苦辛。 资缘良杂品，习性不同循。 至觉随物化，一道开异津。 大士流权济，训义乃星陈。 周孔尚忠孝，立行肇君亲。 老氏贵裁欲，存生由外身。 出言千里善，芬为穷世珍。 理空非即有，三明似未臻。 近识封岐路，分镳疑异尘。 安知悟云渐，究极本同伦。 我皇体斯会，妙鉴出机神。 眷言总归辔，回照引生民。 顾唯惭宿植，邂逅逢嘉辰。 愿陪入明解，岁暮有攸因。 此诗有游戏人生而不失君子之风度者，乃人生真快慰事。 诗人归真体悟若此，同老聃大音希声者类。 濟 世 圣人博施于民而能济众 故列济世第八 李世民诗云： 慷慨抚长剑， 济世岂邀名。 此合于庄子所谓[至人无己，神人无功，圣人无名]之义也。 济世乃圣人君子心之所系也，况主持家国天下，观照苍生之慧命者耶？ 《梦莲诗话》 年轻学人向粲然先生请教古典诗词创作 粲然先生遂整理出这本关于“诗话体例”的理论著作 分为“：立志”“达道”“雅正”“无邪”“仁义”“化育”“归真”“济世”八章 八十一条诗话 对中华诗歌传统的一次理论继承、转化和再创新 |
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