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蔡先生深谙《易经》，此中深藏大道。此为蔡先生讲解《易经》之手稿，独具风格，简而易懂。闲暇之时，便整理出来，供识之者共同学习、探讨。静其心，正其身，才能更深入的领悟其中的道义。善用者：于国家、于事业、于家庭、于修身多有裨益。 剥 上艮下坤 山地剥 大火烧毁山林草木皆已焚毁殆尽，只剩大山仆伏（剥，音pu1）于地。上下互卦皆，焚蛮荒而得沃野，植百谷而养生民。覆则一阳来而继，生机复发也。 山仆伏于地，为架床之象，五柔而承一刚也。，一阳将被五阴蚀尽，，剥削也。 仅一刚居上极，此刚爻能一下到底，众阴奉之，再返回（往），只能仆伏原地，独阴失正而居绝顶，利静不利动，。 初六失正，正则坤变为。 之大象为一之象，砖上架一木板（上艮为反震，震为木），即原始之具。初六在之最下，震为足，故曰。坤德贞正，初六不正，即蔑（无）贞。床足不正，易致垮塌，故曰。 六二中正，中正者即能分清是非善恶，即能明辨者也。初六、六三皆失正，六二中正而居两不正之中，更能近而辨之。设使初六、六三皆正，则下卦成离，离为火（明），目（见），即是非之功也。六二处群阴剥阳之中，犹在床之中下，故曰，六二中正而上下不正，，世无正道，故。 六三上应上九，上九居艮上之极，剥削终当停止。六三失正，正则下卦亦成艮止。终要停止（六三居下卦之终），故。即，这种剥削之意，很快停止了，故曰。 上下互卦皆坤，下卦亦坤。从初六到六五亦为一大坤之象。六四在大坤之中上，坤为腹，腹亦通大。《诗·小雅·六月》薄伐猃狁，以奏肤（大）功。至六四，床已剥坏大半，床即将垮塌，山即将崩裂（六四在艮山之下，六四剥坏，山已损），故。 六五在上艮，艮为门，且下坤皆中虚，门之高，宫阙之门也。六五居上互坤之上，坤为女，宫阙之女，宫人也，六五居众阴之首，下四阴群而随之，有贯鱼（串鱼）连珠之象。六五失正，正则得上卦 。 巽为利，宫人利在得宠，合则。六五居宫人之首，居尊位，且居巽利之中，故曰。卦本无巽利，正则为巽，利即见。 上九独阳而高居绝顶，非君子而何？艮为果蓏，互坤下坤，为大舆（牛车）（坤为牛），众多土地只结一个瓜果，此瓜果必大，故曰。上艮为口（食）之反，非兑，故曰。上九在艮（手）为得，居下坤大舆之上，故曰。上艮为少男，少男，童而未长大者也，故曰。小人无志，以求衣食为本。小人(艮)之心变则成兑（口食），衣食不周，硕果 亦食，吃完无继，只能仆伏（剥）于庐。兑为，食完，兑即变，仆伏后即见，覆象也 兑巽，茅、木、顺、伏 剥之一卦，独阳而受众阴之剥削，只能安居高绝之顶，指挥不动安如山（上艮为手、指，艮反为震动，手动即）。硕果仅存之君子处世之道也。初六居坤之贞(正)，顺而失正，蔑（无）贞，凶。六二中正，处群阴之正，天下尽皆小人，无正可守，蔑（无）贞、凶。六二柔弱，虽能明辨是非，处大流之中（坤为流水之象，坤多，故曰大流），辨而无力，随波逐流，且处恶浪之中心，无法上岸，故凶。六三之剥，应止而变止，居下卦之终，剥之将终，无咎。六四处大空腹之中，上下倾斜（六三、六五皆不正），即将山崩石裂，垮塌无救，岂能不凶。六五为群阴之首，居尊位，独承上九（硕果仅存之君子），如宫人中之出众者，不利而利（无巽利，正则见巽之利）。上九群阴所剥食之硕果，为（天地之大气）所结，为道义之门（艮有高门之象），君子入则得，君子之乘具是也。小人入则盗食，吃完无继，终则饿仆茅庐（全覆则成卦，一阳埋于众土之下，震为阳气初复）。盗食硕果，毁坏道义之门（艮为径路，即，反则兑），终将被。 剥卦所取用之象： 坤：地、顺、女、大舆、腹(肤) 震：足、动 艮：山、止、手(指)、加震为(挥)、门阙（宫）、加巽（草木）为庐、果蓏（果）、小人（少男） 兑：口（食） |
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