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星非昨夜人何在，花有他生我不如。 《回舟全集》签名本： 注：自《回舟全集》发售以来收到一致好评，为此小编建立一个微信群，凡入群者皆为成功购买者，福利也同时带到了本群（即凡购买回舟全集者有优先订购即将发售的已绝版的《梦苕盦诗文集》、《翠楼吟草》以及相关一系列 书籍。价格依旧不会高于孔网。有待商定。另外即将还有一次线下活动，预计在上海，具体时间地点另行通知。 孔凡章诗词述论 [二]典丽精工的艺术风格 孔先生娴熟驾驭传统诗体，《回舟》诸集中五七言古体与律诗、绝句俱备，但造诣最深的当属七言古体与七言律诗。关于七言古体尤其是“梅村体”歌行，前文已多有论述，兹略作补充，而重点谈其律诗艺术。 孔先生自云：“因忆平生吟事，于万仞杜陵，惟怀高山之仰止；而三复梅村，转慕东山之可即。因不揣镂冰无学，窃冀私淑梅村”（12）。说杜甫诗的境界太高，难以攀跻，不得已转求其次，学习梅村。这是先生谦抑之辞，实则其诗不但继承了老杜忧国忧民的精神，也汲取了杜诗不少艺术因素；而学清初江左三大家之一的梅村诗有所发展创新，又谈何容易。广州名诗人徐续为《回舟三集》撰序云：“其七言古诗文绮光丽，气韵流动，远继元白而不减梅村。《玉玲珑曲》、《端州巨砚行》、《粤海风华颂》诸作，最著者也。五七言近体亦复声华格律得唐人遗响。司空图曰：‘雾馀水畔，红杏在林。月明华屋，画桥碧阴’，君其有之矣”（13）。北京诗家苏仲湘序《回舟后集》云：“盖有以旷代之才而为诗人者，有以积学之富而为诗人者，有以昭明史识而为诗人者，有一于此，皆足彪炳，而丈乃三兼之。丈早岁即秉磅礴大才，入学府，坟典无不窥。及后饱览世变，蒿目时艰，酿蓄于心，发为歌吟，以诗穷情，以诗咏史。拙句有云：‘文心国脉铸雄哀，万卷书承八斗才’，书此意也。三渊灵合，汇为巨浸，泱漭绵长，泽润无既。《杨花》、《玉玲珑》、《芳华》、《涉江》诸曲，不让《长恨》、《圆圆》，为世争诵，必传百代，皆可见之。丈之歌诗，胎息唐音，法度雅正；复运逸才，因时变化，嘘吸风云，组合新徵。成篇如精金润玉，粹为一体，集罕弱篇，章罕弱句，制极人工而巧同天授，洵世所难能者。集内近体沉郁以兼清逸，法度森森；歌行绵密典丽，而灵动如龙翔凤翥；倚声隽美高华，夺姜吴之席。诗国正宗，词坛轨则，不假他求矣”（14）。两家之序，皆概论孔先生诗歌成就，指出艺术方面典雅精美的突出特色。 关于吴梅村诗，前人评价颇高。“吴之独绝者，征词传事，篇无虚咏，诗史之目，殆曰庶几。……谓少陵后一人也，谁曰不宜”（程穆衡《鞶帨卮谈》）！“靳荣藩引张如哉曰：‘王荆公以少陵诗为沈着痛快。或问义山，曰：彼亦自有沈着痛快处。余服膺梅村诗，谓可追配少陵者此也，惊心动魄，殊移我情。人但诧其骏雄，服其宏丽，而不知惟沈着斯以痛快耳”（靳荣藩《吴诗集览》）。“梅村诗有不可及者二：一则神韵悉本唐人，不落宋以后腔调，而指事类情，又宛转如意，非如学唐者之徒袭其貌也。一则庀材多用正史，不取小说家故实，而选声作色，又华艳动人，非如食古者之物无不化也。盖其生平，于宋以后诗，本未寓目，全濡染于唐人，而己之才情书卷，又自能澜翻不穷；故以唐人格调，写目前近事，宗派既正，词藻又丰，不得不推为近代中之大家”。“梅村身阅鼎革，其所咏多有关时事之大者”。“梅村熟于两《汉》、《三国》及《晋书》、《南北史》，故所用皆典雅，不比后人猎取稗官丛说，以炫新奇者也”（赵翼《瓯北诗话》）。“伟业少作，大抵才华艳发，吐纳风流，有藻思绮合、清丽芊眠之致。及乎遭逢丧乱，阅历兴亡，激楚苍凉，风骨弥为遒上。暮年萧瑟，论者以庾信方之”（《四库全书总目提要》）。“吴梅村祭酒诗，入手不过一艳才耳。迨国变后诸作，缠绵悱恻，凄丽苍凉，可泣可歌，哀感顽艳。以身际陵谷沧桑之变，其题多纪时事，关系兴亡，成就先生之业，亦不幸之大幸也。七古最有名于世，大半以《琵琶》、《长恨》之体裁，兼温、李之词藻风韵，故述词比事，浓艳哀婉，沁入肝脾。……七律佳者，神完气足，殊近玉溪”（朱庭珍《筱园诗话》）。“近代七言律诗最为沉雄者，首推吴梅村。盖能以西昆面子运老杜骨头者。自义山、遗山而后，殆无其匹”（林昌彝《射鹰楼诗话》）。“诗贵矜炼，贵雅洁，贵沉着。至梅村，可谓矜炼到极处矣”（胡薇元《梦痕馆诗话》）。“祭酒受业张溥之门，其诗沉博瑰丽，上宗四杰，下掩元、白，学者称太仓体”（王豫《种竹轩馀话》）（15）。上引诸评，一是指出梅村诗在内容方面多写明清易代之际的重大时事，寓家国兴亡之感，继承了杜甫以诗为史的传统；二是说吴诗体裁上以七古成就最高，开创了对后世颇有影响的“梅村体”，其次为七律。在风格方面宗法唐人，歌行在初唐四杰和元稹、白居易的基础上变化创新；七律词藻绮丽、使事典雅似李商隐，而情感意境之沉痛苍凉则似老杜。梅村诗这些思想与艺术上的特点为孔凡章先生所继承，而因时代之不同，孔先生诗自然发生新变，如果学习古人亦步亦趋，就成衣冠优孟了。孔先生诗同样多写时代题材，如前文所述，青年时期作品呼吁抗战救亡，批判当局的晏安腐败；晚年则正面讴歌文化英贤与建设成就，同时又有诗词文化传承的忧患意识，就总体而言，其思想情感积极奋发的因素居多，七言歌行较之梅村，有一种雄杰伟丽的气象，篇幅也更为宏大。孔先生的七言律诗在《回舟》诸集中数量最多，风格上一如梅村之濡染唐人，不沾宋诗习气，其显著特点为格调高华，风神俊逸，声律谐婉，对仗精工，而情思蕴藉，富于书卷，不似梅村诗之激楚，却别有雍容尔雅的气度。青年时代律诗已见前文所述，晚年七律工力则更为深湛，兹引数章： 雉堞参云未可扪，雄关深键国西门。前秦车骑於莵梦，后蜀旌旗杜宇魂。万派嘉陵今有向，群峰太华独成尊。馀年竟及清平日，窗外黄河照泪痕。（《车过西安》） 迷离妖梦爱憎淆，瓦砾琼琚一例抛。有限年光驹过隙，无边尘劫燕归巢。诗储心冢将谁寄，酒避愁城只自潮。风雨凄凉幽谷冷，伤心兰蕙溷蓬茅。（《感怀》） 郊西犹是旧青山，何处朱颜梦亦艰。独夜酒痕新未浣，少年诗句老频删。龙蛇岁月文章贱，鸥鹭江湖意态闲。缓步芳尘归去晚，落花如雨过菱湾。（《闲步偶成寄各地诗友》其四） 袷衣才换此登临，高阁凭窗百感深。文运中兴关国运，人心左袒识天心。猩红正酿林花色，蛾绿初回水木阴。名下诸公皆俊彦，抗衡风雅岂吾任？（《中华诗词学会龙吟阁雅集》其二） 尘昏明镜懒频揩，百世传薪梦未谐。换骨难为清意态，文身终是旧形骸。更无遐想空思冀，微有幽情愧渡淮。安得诗城种杨柳，春深飞絮满天街。（《戊辰迎春偶赋》其三） 孔先生的七律融合了杜甫、李商隐、陆游、元好问诸家诗的优长，早年诗多结合时局以言志，情感悲愤而意态雄杰，晚年诗则意境趋向深婉平和，纵有锋芒，也含而不露，这是阅尽沧桑、勘破世相的自然结果。在艺术方面有如老杜所言“晚节渐于诗律细”，诗之修辞、对仗、章法、句式与音节、声韵都精心锻炼，力求毫发无憾，达到炉火纯青的境界。在构思立意的同时，孔先生高度重视律诗的词藻美和音韵美，因而推崇唐诗的风神格调，不喜宋人黄庭坚、陈师道的瘦劲拗峭之体和苏轼的豪率。他在诗中常常感叹年迈体衰，难以创造新的意境，为传统诗词增添蓬勃的生机；然而其诗绝无老年人常见的颓唐衰飒、敷衍凑合，往往有极为新美的语句，闪耀着思力深透之后自然流露的光芒，连许多诗学颇有造诣的中青年都叹为莫及。 在当代诗坛，孔先生的作品影响甚为深广，一类诗是前文论述的长篇歌行，一类诗即为七律，而七律中最突出的是每年旧历年岁末或开年所作的组诗《迎春曲》。这类诗的写作开始于1987年，题为《八七年元旦迎春试笔并柬各地诗友》，共七律四章，第一首描绘京城节日的盛况：“一夜天街瑞雪飘，承平箫鼓沸春潮”，“火树星桥飞爆竹，琼羹霞盏进芳椒”；然而尾联却说“幽忧此意无人会，词笔燕云太寂寥”，偌大的京城，应该是全国人才会萃之地，但没有几位真正的诗人。第二首说“任是盆花也笑人，星星双鬓尚迎春。万缘可绝诗难绝，一意求新句未新”，表现诗人爱诗的情怀和创新的意向。第四首则表达广结海内外诗友、共兴风雅的诚挚之心：“书生习气未知悛，遍访诗人结胜缘。继往天犹留我辈，开来时不待他年。文章正重新篇帙，曲调应存旧管弦。自有乾坤留气类，敢期双鲤赐瑶篇”，希望得到诗友们的理解和支持，多多寄赠好诗给他。1988年，作《戊辰迎春偶赋》四首，京中几位诗友收读后和诗，孔先生用原韵又作四首奉答，从此每年都作迎春七律组诗。而在1987年前，孔先生在诗界的交往主要是京城几位老人，他觉得圈子太小，不足以形成开新的风气，于是“遍访诗人结胜缘”，主动向京外的朋友联系，要求介绍各地诗人，不问其身份、年龄、职业、地位，只要作品水平高，“但寄其姓名地址作品，殊不惮木桃木李之先投也”。孔先生的提请很快得到四方的回应，向他写信寄诗的越来越多，一两年间从数十人增加到数百人。那时电话尚未普及到市县一般居民家庭，更不用说互联网，惟一的联络方式是信函，孔先生自购复印机复制诗稿一一回寄，而每年春节前必作和必寄各地诗友的便是组诗《迎春曲》。各地诗人也纷纷答和，开始不过十多人，后来扩展到千人之众，其中有著名的老辈诗家和中青年诗人，甚至有学诗不久的十七、八岁山村女孩；职业也形形色色，有学者、作家、书画家、医生、中小学教师，还有部队军官、工人、农民、商人，可谓诗坛盛事。面对和诗者如此之多，其中不乏才华卓异、工力深厚者，孔先生每年作《迎春曲》都精心构思，力求有新句新意，锤炼完美，篇数从早先的四首增到八首、十首，内容多写一年间各种生活感受，并对未来寄以期望。所谓“诗可以群”、“同声相应，同气相求”，诗人远隔千万里相互赠诗和诗，本来是一种传统，有沟通心灵、加深情谊的作用；唱酬切磋，更可激发灵感、提高诗艺，但容易出现的弊病是大家作诗同题同韵，未免限制思路，才情不足者便敷衍应酬，语意浮泛，转失真情。孔先生作诗除对老友外，极少和人之韵，作《迎春曲》更是抒自我情怀，也从不要求诗人们和诗；但因先生品德高尚，诗艺精美，乃众望所归，无形中成为诗坛领袖，是以每年《迎春曲》之和诗纷至沓来，数量逐年增长。这一诗事持续到1998年初，前后共十二年，《回舟》诸集中存《迎春曲》组诗约百首以上。1998年冬季，仍作同题诗十章，因《回舟四集》已付印，孔先生逝后由弟子补入《回舟后集》。《迎春曲》集中反映了孔先生的七律艺术，引录其中一组（《迎春漫兴·庚午十二月杪》）： 峨嵋山月照梁州，此夕京华动旅愁。心力抛残甘覆瓿，尘氛见惯合回舟。梅花诗赋新年夜，蕉叶情怀旧日秋。已是乾坤无净土，更堪烽火海西头。 少日风情未尽灰，琴台往事首重回。书中残蕊三秋菊，笛里新声五月梅。酒阵阮刘方避敌，词场张宋不烦媒。而今漫写迎春曲，已是星星两鬓催。 都门一卧岁华奔，深处灵台有刃痕。梦里犹萦长别恨，吟边难忘未酬恩。水仙窗畔新黄绽，云母盆中旧绿存。锦瑟春风无限意，玉溪诗句太销魂。 万事浮云强乐天，世尘无忤冀无愆。寒灯步韵酬新雨，净几焚香饯旧年。自有乘轩忧国是，偶因接席晤时贤。向来高处多风雨，莫赋洪崖笑拍肩。 酿雪天寒畏枕衾，旧尘何处枉追寻。别来无恙交亲远，逝者如斯岁月侵。世路不平春亦冷，人心叵测海同深。清宵总是轻辜负，欲向梅花诉此心。 时世妆成孰与偕？夜阑枯坐类心斋。每违日计晨兴晏，欲挽风骚宿愿乖。虚座端应师有若，幸民端合托无怀。姗姗来未春消息，早乞清阴满六街。 重帏不觉夜深寒，启牖才惊日上竿。客里年光侵鬓易，吟边情绪会心难。盆花欲绽香先发，砚水频加句未安。莺燕迎春啼不住，蓬山何处问芳兰。 下里讴吟率旧章，锤金敲玉未当行。延宾每慕宣阳里，卜筑曾邻背郭堂。北地楼台春舞燕，东风箫鼓岁逢羊。天涯师友如相问，为报思君咏陟冈。 七律组诗，始于杜甫《秋兴》八首、《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公》五首、《诸将》五首、《咏怀古迹》五首。组诗中的每首诗有其主旨，可独立成篇；而各首又共同围绕同一诗题，互为补充，交相映发，描写多方的题材，展现广阔的境界，这就突破了单首诗仅五十六字的限制。孔先生继承这一传统的体式，以组诗集中抒发丰富的情思，诗中题材广泛，诗笔自由驰骋。上引迎春组诗，第一首以思乡起兴，转写客居京华之愁，尾联引入美国在中东发动海湾战争的时事，以加深感慨。第二、第三首回忆青年时代的情恋，缠绵怅惘，无限低徊。第四、五、六、七首分写客居的生活和暮年的心境，有对年光易逝、世路不平的感伤，对无力挽救诗道衰微、解人难得的喟叹，还有对国事的忧虑、对春天实为美好未来的期冀，而种种思绪都颇为含蓄蕴藉，笔锋深敛，风格温厚雅正。第八首作为组诗的末章，首联言自己作诗水平不高；次联言接待客人与选择居处环境，含有见贤思齐的谦挹之意；三联扣住诗题写迎春在羊年；尾联寄托新年之际对天涯师友的思念，馀意悠悠不尽。组诗中各首前后呼应，共同抒写迎春的情怀，形成一个圆满的整体，典雅高华的辞采结合顿挫悠扬的声韵，达到律诗艺术美的极致。 孔先生七律，极为讲究对仗的工整精巧，十几组百馀首迎春诗作中有大量佳联警句。诸如“诗梦落花金谷水，乡心明月锦官城”、“缤纷岁月浮生梦，寂寞星辰昨夜心”、“飨客广储邀月酒，买书移用聘花钱”（《壬申迎春曲》）、“心声夜静闻真我，梦影年衰见故人”、“腹笥渐空诗意窘，心灯如晦世缘深”、“悬壁历书更日月，隔帷灯彩幻烟霞”、“万事云烟高枕畔，百年心力彩毫中”（《癸酉迎春曲》）、“诗道已濒强弩末，琴心常似抚絃初”、“五夜情怀乌孝赋，百年身世凤衰歌”、“柳色又回曾忘恨，蕉心谁解最深层”、“紫蝶化身留枕恨，青蚨随手换书回”、“枕边断梦芙蓉影，书里残英茉莉香”（《甲戌迎春曲》）、“白傅梦魂江上曲，黄初词赋洛中吟”、“万变乾坤增阅历，一身家国忆艰辛”、“诗成世外销魂夜，酒尽人间纵目初”、“时代车轮留旅辙，京华簪组束诗魂”（《乙亥迎春曲》）、“有如河岳冰心在，无定阴晴雪意滋”、“吟社诗笺莲叶紫，游人裙褶柳条青”、“手泽故人连璧锦，心期永夜博山灰”、“偶开桃蕊红丝砚，因忆梅花碧羽裙”、“移几澜生灯下茗，入帏风袅案边兰”、“素心漫寄空山蕙，青意初萌曲岸杨”（《丙子迎春曲》）、“买新花似迎宾客，理旧函如晤友朋”、“往事昙花留怅惘，旧时明月转朦胧”、“寂寞吟庭闲露井，迢遥归路怨星河”、“星非昨夜人何在，花有他生我不如”、“天上琴筝喧日夜，人间松柏耐阴晴”（《丁丑迎春曲》）、“龙钟屡覆灯前茗，狼藉生憎枕畔书”、“炉香暗祷慈悲佛，药力难医忏悔心”、“银管急书方构草，玉壶轻注不惊花”、“酿寒雪意衣先觉，感世风怀笔最珍”、“残局尚迟周鼎弈，旧人惟有汉槎来”（《戊寅迎春曲》）、“补过苦求填海石，立身深愧在山泉”、“半面窥人花影慧，一杯怀旧茗香徐”、“江湖鬓发回舟晚，时代诗文下笔难”、“眠迟总为诗成癖，食减因疑病渐沉”（《己卯迎春曲》），……真乃好语珠圆，澜翻不尽。《迎春曲》之外的七律或单篇或组诗，精彩的对仗也俯拾即是：“一半秋光诗梦冷，二分春色酒容妍”、“天心禁苑销霜雪，敌手诗坛畏友朋”、“已同枯木经秦火，漫咏幽兰步楚尘”、“春华辞镜心犹壮，冷雨催诗手自呵”、“继往天犹留我辈，开来时不待他年”、“黄沁梅脂瓶影活，绿匀兰骨箭香浓”、“风骚一发存诗笔，月旦双眉愧镜奁”、“秋江烟水殷勤涉，春雨楼台寂寞凭”、“涉世久安青白眼，入时愁试浅深眉”、“初弦夜咏迟眉月，半臂寒生报首秋”、“山河浩劫无前例，风雨清吟葆正声”、“棋战未消风势急，剑魂长共月光寒”、“鬓发秋心添一白，梦魂春水共双清”、“山河影自云烟出，天地心从草木知”、“无闻久绝登龙想，传世翻萌附骥心”、“笺裁露井闻吟絮，门对春溪忆浣花”、“眉痕黛色初三月，身影红衣第四车”、“难浣市廛伧侩色，羞成时世美人妆”、“唐宫旧事红成恨，魏国芳名紫最娇”、“十一亿心皆望治，五千年史敢轻忘”、“碧眼更添当日倨，丹心空系后人思”、“野史凄风闻蜀碧，深仇皦日誓炎黄”、“口诛倏愧蛙鸣井，皮相难窥鹤在天”、“万里关河知己感，五更风雪断肠宵”、“凌波缟袂从容下，照夜明珠寂寞清”、“触景杯蛇归战栗，入时裘马睨轻肥”、“清时日月成空老，高处风雷敢妄登”、“慷慨山河龙战影，艰难坛坫凤衰吟”，……无论是写历史、写时代的大题材、大感慨，还是写极平凡的生活和常见的景物，都能融铸为精警灵动的对仗，出句与对句之妙，往往出人意表，令人莫测；而且字字工细，浑成无迹。许多陈旧的典故和词藻，一经化用，便能翻出新意；普通的应酬庆祝，也不落凡俗。盖律诗八句，中间四句两联有如堂中梁柱，既要扣题表现丰富的情思与意境；又要注意属对的工整、词采的优美、音节的和谐，并与首尾两联呼应，笔势要开阖宕折，气脉要一体贯通。历代诗家皆为此殚精竭智，在诗中炼出一联警句，便能光照全篇，为人传诵。而凡手之作，则堆砌拼凑，对仗求工却传乏灵动的神韵，以至全篇板滞，或内容空洞，故七律作者极多但罕有圣手。孔先生集老杜、义山、放翁、梅村诸家七律艺术之大成，极人工磨琢之精巧而归于自然浑化，富有个人的审美情趣与显著特色，不愧为当代传统诗坛的一流大家。 钱谦益为吴梅村诗集作序云：“夫诗有声焉，宫商可叶也；有律焉，声病可案也；有体焉，正变可稽也；有材焉，良木苦可攻也，斯所谓可学而能者也。若其调之铿然，金舂而石戛也；气之熊然，剑花而星芒也；光之耿然，春浮花而霞侵月也；情之盎然，草碧色而水绿波也。戴容州有言：蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之间，以此论梅村之诗，可能乎？不可能乎？文繁势变，事近景遥，或移形于跬步，或缩地于千里。泗水秋风，则往歌而来哭；寒灯拥髻，则生死而死生。可能乎？不可能乎？所谓可学而不可能者信矣，而又非可以不学而能也。以其识趣正定，才力宏肆，心地虚明，天地之物象，阴符之生杀，古今之文心名理，陶冶顿挫，归乎一气，而咸资以为诗。善画马者曰：天闲万厩，皆吾师也。安有撑肠当腹，蝉吟蚓竅，而谓之能诗者哉？玄黄金碧，入其炉韝，皆成神丹，而他人则为掇拾之长物；么絃孤韵，经其杼轴，皆为活句，而他人则为偷句之钝贼。参苓不能生死人，朱铅不能饰丑女。故曰有学而愈能，有愈学而愈不能。读梅村诗者，亦可以霍然而悟矣”（16）。钱氏言梅村诗之声色光气，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可即，看似玄虚，不可捉摸，但实为钱氏数十年读诗作诗的深切体验。诗中的声调和词采较易辨识，但“光”与“气”则骤难把握，指的是诗中蕴蓄的情感深厚，个性鲜明，充分流露于字里行间，与语言的声律藻采水乳交融，给读者以深刻而完美的印象。诗人的情思与性格抽象难言，只能通过文字引发读者的领悟与想象，依据各自的体验来理解诗的意境。“光”和“气”以及诗话中常说的“珠圆玉润”、“豹彩龙文”、“气若幽兰”、“鲸铿春丽”、“金相玉质”等等，都只是比譬，将抽象的情感喻为具体的事物，启发读者领略诗心与诗艺之美。再好的诗，细看只是一个个、一行行文字，但深入诗境之后，掩卷沉思，对整首诗会产生许多美妙的想象，诗人的言笑行止、喜怒哀乐如在目前，焕发出人性真善美的光辉，使读者的心灵受到感染，这就是诗的移情作用。但诗中蓬勃的光气并非为诗者人人可有，只有达到一流大家的境界方能具备；也只有诗学深湛的读者才能确切把握，珠玉之真品非人人可识。而中国传统诗论中常用的术语，如“风骨”、“风神”、“气象”、“神韵”、“格调”、“性灵”、“肌理”、“韵味”、“骨力”等等，无不具体而抽象，各自有丰富的内涵、灵活的解释，这与西方文学批评诸如现实主义、浪漫主义、象征主义等迥然不同，不是逻辑思维或实事求证的框架所能限制，因此今人用西方学术观念阐说中国诗歌，不是凿枘不入，便是削足适履，失却本来面目。 钱谦益提到诗可学而能，但有愈学而愈不能者。意思是说诗的格律、章句、词藻，有关诗歌渊源正变、风格流派的知识，经过学习都可掌握，可写出中规中矩的诗；然而大诗人独有的性格与才情是不可学的，勉强去学则非驴非马，终身不能成家。孔先生虽极为欣赏梅村，力学其诗的声采法度；但因所处时代不同，性格与生平际遇迥异，诗歌的思想内涵与风神气象必然随之大变。在风云变幻、国难频仍的二十世纪，孔先生坚持儒家的道德和处世的中庸之道，不以个人微力违抗时代洪流却善葆清白的品格。他讴歌文化精英和建设成就，但无颂圣之谀辞；他批判十年浩劫和社会不良现象，但绝不剑拔弩张；诗中体显的是高雅的格调、雍容的气度，深含悱恻的情思和对美好理想的期冀，达到儒家主张的温柔敦厚、美刺得宜、乐而不淫、哀而不伤的境界。民国著名学者刘咸炘（鉴泉）论《诗》云：“《诗序》曰：‘诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。主文而谲谏、发乎情，止乎礼义’。郑氏《笺》曰：‘谓譬喻，不斥言，不直谏’。不斥不直，即温柔敦厚。温柔，故戒刚直；敦厚，故戒浅薄。主文者，与他经（按：指《诗经》外的经书）之主质殊也。惠，爱也，情之厚也。良，善也，情之正也。所以异于谿刻儇薄也。潘德舆论《诗》举《大雅》曰：‘柔惠且直’。直即良也。后世诗词应事摹物，大半无志。其有志者，又不修节，粗厉以为古，直廉而不婉，是不温柔也。瘠率以为真，枯放而无风，是不敦厚也。无情不得为诗，而情之真、笃则类于愚，故郑氏注曰敦厚近愚。忧有狐之无裳，乐苌楚之无知，徘徊于《远游》，愤懑于《天问》，下至后之诗人，恨花怜草，问月劝风，皆所谓愚也。而云失愚者，直情径行，哀而伤，怨而怒，发而不止也。愚即释氏所谓痴，不痴非情之至，而过痴则非情之正也，故曰僻。文人愤慨于穷通，荡士流连于声色，苟以异为高，往而不返，皆所谓僻也”（17）。孔先生为诗，在思想道德层面上直承《诗经》风雅颂的人文精神；抒情言志恪守中正之道，重视文采声律，但不走极端，形成典雅精美的艺术特色。《回舟》诸集中名篇络绎，焕发儒家人格修养的光辉；使读者如观温润之玉，如沐檀麝之香，获得丰美的艺术享受。 下一期：[三]《回舟》诸集中的词 未完待续 我見青山多嫵媚 料青山見我應如是 |
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