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三十四章 原文：大道氾兮，其可左右。 王弼注：言道氾滥无所不适，可左右上下周旋而用，则无所不至也。 今译：道的影响像河水泛滥，无处不到。 备注：（庄子《知北游》：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘……物物者，与物无际，而物有际者，所谓物际也；不际之际，际之不际者也。’”） 原文：万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小； 王弼注：万物皆由道而生，既生而不知其所由。故天下常无欲之时，万物各得其所，若道无施于物，故名于小矣。 今译：万物都由道生成，生出来之后就不知道自己从哪里来的。当天下万物都没有欲望，各自稳定于所应处于的位置，这种状态就像是道对万物毫无影响，所以形容它小。 备注：（苏辙《老子解》：“氾兮无可无不可，故左右、上下、周旋，无不至也。世有生物而不辞者，必将名之以为己有；世有避物而不有者，必将辞物而不生。生而不辞，成而不有者，唯道而已。大而有为大之心，则小矣。”） 原文：万物归焉而不为主，可名为大。 王弼注：万物皆归之以生，而力使不知其所由。此不为小，故复可名于大矣。 今译：道无为而无不为，冥冥中主宰一切，所以既可名为小，又可名为大。。 备注：（老子指略当中讲：大者，“取乎弥纶而不可极”；小者“取乎幽微而不可睹”） 原文：以其终不自为大，故能成其大。 王弼注：为大于其细，图难于其易。 今译：道在每个细微的地方体现了大，道通过每个简单的变化完成了难行的大事。 备注：（六十三章：“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。”） 全文今译：氾：同泛，广泛或者泛滥。衣养：覆盖。 大道广泛流行，上下左右无所不到。万物依赖它生长，因为不能意识到而不去言说它，有了成就也不去占有。它包容养育万物而不自以为主宰，永远没有欲望，可以说它渺小。万物归依它，而它不自以为主宰，可以称它为伟大。正因为它从来不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。
三十五章 原文：执大象，天下往； 王弼注：大象，天象之母也。不炎不寒，不温不凉，故能包统万物，无所犯伤。主若执之，则天下往也。 今译：大象是无形之象，也就是道、朴、常。天象指日月星辰以及阴阳四时等。也就是说道产生了日月星辰阴阳四时。不冷不热，不温不凉，所以才能包容万物，对万物都没有伤害。君主如果执守大道，天下人归心。 备注：（四十一章：“大象无象。”王弼注：“有形则有分，有分者，不温则凉，不炎则寒。故象而形者，非大象。”） 原文：往而不害，安平太。 王弼注：无形无识，不偏不彰，故万物得往而不害妨也。 今译：道是没有形象、没有意识的，对任何事物都没有偏向、提倡的，也没有限制、打压的，所以万物跟随它而不产生冲突。 备注：（1、十六章王弼注：“常之为无，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象。” 2、苏辙《老子解》：“道非有无，故谓之大象；苟其昭然有形，则有同有异，同者好之，异者恶之，好之则来，恶之则去，不足以使天下皆往矣。有好有恶，则有所利有所害；好恶既尽，则其于万物皆无害矣。故王者无不安，无不平，无不泰。”） 原文：乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 王弼注：言道之深大。人闻道之言，乃更不如乐与饵，应时感悦人心也。乐与饵则能令过客止，而道之出言淡然无味。视之不足见，则不足以悦其目；听之不足闻，则不足以娱其耳。若无所中然，乃用之不可穷极也。 今译：讲道的深大。人们听到道的言论，不如音乐和美食能够使人心喜悦。音乐和美食能够让过客止步，而道说出来平淡无奇。看它不起眼，不够漂亮，不足以悦目；听它平淡无奇，无法使听觉感到享受。如同得不到任何满足的样子，然而道的作用却取之不竭。 备注：（苏辙《老子解》：“作乐设饵，以待来者，岂不足以止过客哉！然而乐阕饵尽，彼将舍之而去。若夫执大象以待天下，天下不知好之，而况得而恶之乎？虽无臭味、形色、声音以悦人，而其用不可尽矣。”） 全文今译：安平太：安，乃、则，于是。太，同“泰”，平和、安宁的意思。 掌握大道的人，天下人都去归附他。归附而不互相残害，于是便和平安泰。音乐和美食，能使路人停下脚步。而道却平淡而无味，看它不起眼，听它平淡无奇，然而道的作用却取之不竭。 |
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