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原文：其安易持，其未兆易谋， 王弼注：以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之劳，故曰“易”也。 今译：处在安全的境地依然提防危险，持有的时候防备着失去了，在尚无作为的时候就谋划，所以说在事情没有发生的时候容易预防。 备注：（1、《周易系辞下》：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。” 2、韩非子《喻老》：“昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：‘此贤公子也，君厚待之，可以积德。’郑君不听。叔瞻又谏曰：‘不厚待之，不若杀之，无令有后患。’郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：‘不可。脣亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。’虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还反灭虞。此二臣者，皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、郑之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：‘其安易持也，其未兆易谋也。’”） 原文：其脆易泮，其微易散。 王弼注：虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也。不可以无之故而不持，不可以微之故而弗散也。无而弗持则生有焉，微而不散则生大焉。故虑终之患如始之祸，则无败事。 今译：虽然从非物质的非存在物成为了实际存在的东西，但是它们物质的一面仍然弱小，不足以造成大的影响，所以说容易消除、改变。上面四个方面说的都是要保持谨慎直到最后。不能因为问题尚未形成，尚未具备形态就不注意它，不可以因为问题小就不去及时消除、解决。不具形态的东西不去注意就会变成有形的事物，小的问题不解决就会发展成大问题。所以像忧虑事情起步阶段的阻碍和困难一样忧虑事情终了时的祸患，事情就不会失败。 原文：为之于未有， 王弼注：谓其安未兆也。 今译：应该在问题出现之前预防，说的是在没有征兆的时候将问题解决。 原文：治之于未乱。 王弼注：谓闭微脆也。 今译：在祸乱产生以前治理，说的是影响安定的因素还尚未壮大的时候将其平息。 备注：（苏辙《老子解》：“方其未有，持而谋之足矣；及其将然，非泮而散之不去也。然犹愈于既成也，故为之于未有者上也，治之于未乱者次也。治乱祸福之来，皆如彼三者，积小成大。圣人待之以无为，守之以无执，故能使福自生，使祸自亡。譬如种苗，深耕而厚耔之，及秋自穰。譬如被盗，危坐而熟视之，盗将自却。世人不知物之自然，以为非为不成，非执不留，故常与祸争胜，与福生赘，是以祸至于不救，福至于不成，盖其理然也。”） 原文：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。违者败之，执者失之。 王弼注：当以慎终除微，慎微除乱。而以施为治之，形名执之，反生事原，巧辟滋作，故败失也。 今译：应当一直保持谨慎的态度来去除微小的隐患，从细处着眼来消除混乱。而以妄自施加影响的方法来治理，用行政法律手段来控制，反而生成了是非的根源，取巧或通过不正常手段获取利益的行为盛行，必然会失败。 备注：（淮南子《人间训》：“事者难成而易败也，名者难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。尧戒曰：‘战战栗栗，日慎一日。’人莫蹪于山，而蹪于垤。是故人者轻小害，易微事，以多悔。患至而后忧之，是犹病者已惓，而索良医也，虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也。”） 原文：是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。 王弼注：不慎终也。 今译：不谨慎收尾。 原文：慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。 王弼注：好欲虽微，争尚为之兴；难得之货虽细，贪盗为之起也。 今译：热衷于自己欲望的满足虽然是小事，但是由此争名夺利的现象就兴起了；难得的器物虽然微不足道，但是以不正当手段取得这些东西的行为就盛行了。 备注：（苏辙《老子解》：“圣人知有为之害，不以人助天，始终皆因其自然，故无不成者。世人心存于得丧，方事之微，犹有不知而听其自然者；及见其几成而重失之，则未有不以为败之者矣。故曰‘慎终如始则无败事’”） 原文：学不学，复众人之所过。 王弼注：不学而能者，自然也。喻于学者过也。故学不学，以复众人之所过。 今译：不通过学习而就具备的能力，是自然具有的。这是为了说明治学之人的过错。圣人所学的就是普通人不学的自然无为，还原世人所犯的错误。 备注：（韩非子《喻老》：“王寿负书而行，见徐冯于周涂。冯曰：‘事者为也，为生于时，知者无常事；书者言也，言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？’于是王寿因焚其书而舞之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰：‘学不学，复归众人之所过也。’” 2、苏辙《老子解》：“人皆徇其所欲以伤物，信其所学以害理，圣人非无欲也，欲而不欲，故虽欲而不伤于物。非无学也，学而不学，故虽学而不害于理。然后内外空明，廓然无为，可以辅万物之自然，而待其自成矣。”） 原文：以辅万物之自然，而不敢为。 今译：以辅助万物的自然成长，而不敢造作施为。 备注：（1、韩非子《喻老》：“夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰：‘使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。’故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人之力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰：‘恃万物之自然而不敢为也。’”） 全文今译：泮：散，解。 局面安稳时容易把握，事情没有迹象时容易谋划，问题脆弱时容易分解，问题细微时容易散失。应该在问题出现之前预防，在祸乱产生以前治理。合抱的大树是从细小的根芽生长起来的；九层的高台是一筐一筐的土垒起来的；千里的远行开始于脚下的每一步。 违背道妄作为的就会失败，过去执着的就将失败。所以圣人不妄为，所以无失败可言；不我执，所以也没什么不能放下的。人们做事情，常常是在几乎就要成功的时候失败的。事情要完成的时候还能够像开始的时候一样的谨慎，就不会失败了。所以圣人的欲望就是没有欲望，不看重难得的财物；圣人所学的就是普通人不学的自然无为，还原世人所犯的错误。以保持万物自然的状态，而不是轻举妄动、肆意妄为。 |
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