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道系不道，反而流氓。 一句中二青年的梦呓“爱信信不信滚”误导了多少人，以致于很多人认为道教冷漠、清高、拒人千里之外，甚至事不关己高高挂起，我修我的仙，你别耽误我飞升，滚开等等。 那真正的道教如果是这样的，活该道教如此没落，一边口口声声说道教是本土宗教、道教是自己人、为什么你们不爱惜本土宗教，一边冷漠无比的对信众说“爱信信不信滚”、不要耽误我飞升，这究竟是个二愣子还是二傻子宗教？！ 佛教讲究普渡众生，基督教讲究神爱世人，道教讲究个爱信信不信滚，一些道教徒还对这种说法沾沾自喜，好像自己会说一句“爱信信不信滚”，马上逼格就高了起来，就可以鄙视、轻视、冷漠对待其他人了，其他人还要尊重他是修道之人、道士等等，什么时候道教变的这么冷漠、不近人情、粗鄙不堪了？ 那真实的道教心态是什么样子的呢？ 《西升经》云：“人在道中，道在人中。鱼在水中，水在鱼中。道去人死，水乾鱼命终。”《道德经》曰：“道大，天大，地大，人亦大，宇中有四大，而人居其一。”天地人道皆为大，人身中自有道性，远人而求道如缘木求鱼。孔子也不排斥这个观点，《中庸》说：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。” 简单来说道教秉持的是道不远人的精神的，所以我们有随方设教、利人利己一说，保持到的本质，根据不同的地区、文化来改变表现形式，让不同的人认同大道，表现形式不因为道而变化，而是与时俱进、道法自然的追寻世界的发展规律。 如在中国就有汉族道教和少数民族道教之分，在少数民族地区道教尊重少数民族原有信仰，进行有特色的演绎，所以我们看到了白族本主信仰等等。 如同道教信仰老子、关羽、岳飞等等一样，白族本主信仰奉自己的祖先为神灵，也拜关羽，他们把关羽作为自己的本主神供奉，因为他们认同自己是华夏民族，是炎黄子孙，认同这种来自精神层面的肯定，认同关羽忠勇仁义的精神，虽然信仰表现形式不同，每一个白族人首先是中国人。 云南过山瑶凡丧葬仪式中的“阳州大殿老君门下”，此俗又叫“回阳州”，阳州本是瑶族传说中祖先所在的，因为皈依道教成为老君门下之地。 （瑶族道教神像） 道教虽然没落，但从未离开汉族人的生活，在我们生活中的很多地方都有道教的痕迹。其实大家很可能在听到爱信信不信滚前就认同过道教文化，就感受过道教文化，道教文化可能是中国宗教中唯一不需要去宗教场所就可以感受到的了，因为道从不远人。 道教文化是我们小时候的鬼神世界，我们小时候被人告诫不可用手指月亮，在道教劝善经典《太上感应篇》中明确的说了不要指着日月星三光，在我们中国文化中拿手指指人是很不礼貌的行为，二日月星三光于世间有恩，不指代表尊敬。 而《太上感应篇》在中国佛教宣传力度可能更大，这可能和《太上感应篇》中的道德观念我们中国人更认同有关。 如我们俗语中说的六神无主、身怀六甲、松鹤延年、驾鹤仙去等种种俗语皆源于道教文化，道文化已深入到我们的语言中。 道文化更深入到我们的节日之中，重阳节的来源本是道教传说；元宵节中早有道教上元节之习；七月十五鬼节也就是中元节亦来源于道教，《淮南子》记载：“水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”申月正是七月，正因此月水气生阴气展，所以我们在中元节祭祖，可以说我们每个节日中都有道教成分。 道教文化更深入到了我们民族的审美和艺术之中，无论再怎么了解乾隆釉彩大瓶制造之难，但大家还是会觉得难看，还是会喜欢雍正的瓷器。雍正是清朝帝王中对道教最感兴趣的人，道教深深影响了雍正的审美，雍正的审美正是庄子所说的“朴素而天下莫能与之争美。”在书画的表现就是留白和线条。 在我们的园林中所推崇自然，符合老君爷的“大巧不工”之说，园林中的石头要天然无工的，种植的植物不用向西方一样规规整整要符合自然。这些审美已深入到我们民族的血脉之中。 而这些都是道不远人的铁证！如要远人可谓是《中庸》中所谈的：“不可以为道。”所以网上那个爱信信，不信滚，不要打扰我飞升的段子兴扬看起来很尴尬的，这种活在自己的世界中，不顾他人感受的人已远人矣，他们不是真正的道教徒，因为他们已经失去了道教最本真的精神和道不远人的态度。 |
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