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兰陵笑笑生：我的老师周月亮先生，是中国传媒大学影视艺术学院教授、博士生导师；代表作有《历代大儒传》《孔学儒术》《王阳明大传》《禅心妙语 大雄无畏——释家箴言录》《王阳明内圣外王的九九方略》《中国古代文化传播史》等。畅销量高达100多万册。 先生学术志趣广泛，先秦诸子、王阳明心学、佛教哲学、影视编剧、诗词书法等都有所涉猎，并已把独到见解落实到了厚实的学术论著及各类讲坛课程之中。 先生心学实修功夫乃当世少有。与之讨论，常言：良知是体认出来的，不是说出来的。良知是虚的，功夫是实的。这虚实之间的要害是个“诚”字。知行合一是训练诚意的功夫。良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好处地点出了正意、诚意及其用力过程。 王阳明的真性情 现在王阳明的好些佚文出现了，这让我们得以看到一个全面的王阳明形象。过去王阳明的学生们为了把他打扮为一个可以入祀孔庙的圣贤形象，给他编年谱和文集时，把不适合入祀孔庙的内容删干净了。 所以在这些佚文发现之前，我们看到的王阳明基本上是一个圣人形象。但其实他如果是个圣人的话，也就做不出这么多事了，譬如剿匪和平叛，这都是因为他的心是一个英雄的心，这也是王阳明和同时期的湛甘泉等研究纯理论的人的不同之处，王阳明是实践型的。 在生活中，王阳明是一个有真性情的人。他不是那种酸文假醋的人，整天端着架子、一本正经的。他从小就活泼好动，淘气非凡，长大以后也是个“孙悟空”式的人物，在官场里头呆不住。 王阳明是一个英雄，也是一个隐士。他内心里的隐逸之气特别强悍，他喜好游山玩水，他的诗除了朋友应答就是游山玩水。他尤其喜欢在寺院里住，所到之处的好寺院、好道观都住过，跟很多和尚老道交了朋友。王阳明有出世的超越的气象，为了贴近他我每天都看一点陶渊明。 王阳明是一个多棱镜，在某一个侧面他跟陶渊明很契合。但是王阳明之所以能够入祀孔庙，还是因为他自始至终坚持了儒家的核心价值观，所以他还是大儒。 儒释道三家相通，在精神基础上尤其相通，但是在核心价值上不一样。王阳明在技术层面采用的是道家、禅宗的方法，他让几个大弟子私下里悄悄地读《坛经》，但是不敢说出来。但是与道家、禅宗不同的是，他坚持要把责任尽到底，对祖母、父亲、夫人、弟弟、侄子、孩子把责任尽得无可挑剔，当官时又对老百姓尽职尽责。他有一种尽天责的奉献精神，这是那些高僧大道们所不具备的，那些人基本上是自了汉，自己把事情安顿好了就远离凡尘。 用佛家的话说，王阳明是菩萨，乘愿而来，救苦救难。有事时，从水深火热中救；无事时，从思想文化上救。他觉得科举制度以来知识分子都追名逐利道德败坏，真正的圣学彻底淹没了，他就到处讲学，弘扬圣学。 王阳明少年时参加科举走上仕途，起初他还是奉行“得君行道”的传统模式，就是“得到皇上的信任然后去实行大道”。后来刘瑾打了他板子将之发配贵州，他在龙场悟道，悟出的“道”中就包含了他看透了所谓的“得君行道”，依靠流氓政治、流氓皇帝是不可能行道的，所以他就调过头来，向平民讲学，启蒙大众。 岩中花树 “岩中花树”取自于《传习录》。原文是：“先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？’先生回答说：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。’” 这是一个很能说明他所大悟的“格物致知之旨”原理的例子——“心中无花眼中无花”：“天下无心外之物。你未看此花时，此花与你的心同归寂；你来看此花时，则此花的颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”花是独立于人的意识之外的存在物，它不因人的意识活动而生灭，花存在的意义却因人而异、因人立意。花的存在是所谓物质与意识的关系问题，花存在的意义是“心”赋予物意义的问题。王阳明说的是后者。 王阳明从不否认物的独立存在，他说过“意未有悬空的，必着事物”，肯定事物的先在性。王阳明的心中无花眼中无花论的要旨在“心无外物”，在探究物怎样才能与心发生关系、自生自灭的物如何向人生成，对人有意义。 “与花同寂”是说人与花未发生关系时，人与花各不相干，花对人不存在，人对花也不存在。这里的“寂”是“寂静”之意，并不是佛教说的“寂灭”或道教说的“无”。但是，如果人与花沟通（“看”）了，有了生命情感联系，那么，花对人“在”了，人对花也“在”了，这意义的“发生”（“明白”）必须由“心”来承担，是“心”赋予了“花”（客体对象）存在的意义。这种意义的发生不是反映论，是意义生成论。“心”与“物”形成了一种双向互动的意向性结构，使自在之物成为了审美对象，物（世界）向我（心）敞开，意义向人生成。这也就是王阳明说的“你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心之外”的真义。也就是说意义不能根据“意见”预定，只能依据直觉生成。 龙场悟道 王阳明《年谱》中提到“先生始悟格物致知”，主要情节与《行状》描述相同，多出了“寤寐中若有人语之者”，好像睡觉时有人告诉了他格物致知之旨，他忽然从石床上呼跃而起，把跟从他的人着实吓了一大跳。一阵激动过后，阳明“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。这就是被王门后学渲染的神乎其神的“龙场悟道”的故事梗概。 这场悟道何以成为阳明学诞生的标志呢？首先，圣人之道就是成圣之道，就像佛教是成佛的学说和修养方法一样。其次，“吾性”就是我的自性，“自足”是够了的意思。他的第一感觉就是：我完全能够凭着我的“自性”走上成圣的道路，不需要依靠任何“吾性”以外的东西。不知道他此时是否看过《坛经》，此时是否受了慧能“何期自性，本自清净”“本不生灭”“本自具足”“本无动摇”“能生万法”的影响，据记载他后来是教心腹学生秘密读《坛经》的。 我们也不能断然确定“吾性自足”与慧能“自性”“具足”是相等的。但我们可以把它们理解为是一致的。至少，“圣人之道，吾性自足”就是“道心为一”，他说的“吾性”包含着“身心一元”的意思。王阳明“悟”到的格物致知之理的革命性意义在于：不是去格“物”而是来格“心”。“心”是意识活动；“物”是意识活动的对象；“格”是运用意识的方法和能力；“知”在王阳明这里是体知——身体力行的精神能力，身体化了的理。 “龙场问道”解决就是意义怎样生成的问题，把“逐物”变成“正念头”，从此不断向自我意识的深层发掘，确立了良知信仰。将生活修养变成为“哲学的”，从而带着“吾性自足”的根本自信，用锤炼无我的修养功夫变哲学为艺术，从而用思想的感觉（形而中者谓之心）打通形而上的道、形而下的器。 当今意义 在现代社会，最重要的一件事就是把自己的心找着。现代社会声光画电、声色犬马，高度发达的物质把精神埋没了。我们的教育也出了问题，教育跟人格教育不挂钩。现在什么都发达就是失去了本心，这就是孟子说的“把心放出去了”。学心学的目的是什么？求其放心，把放出去的心找回来，这就是心学对我们今天的拯救意义。最简单来说，现代社会纷纷扰扰，你的心老安不下来，心学能让你安心。 心学也让你有力量。我们之所以痛苦是因为我们无能，王阳明的心学是能量之学，能够给予我们能量。一般有本事的人不善良，善良的人没本事，这是常人很不完美的状态。好多有本事的人不善良，好像一善良本事就发挥不出来了，道德好像是束缚能力的。王阳明说不是，其实道德正好能让人干成事，这才是道德的本来面貌。 心学讲“知行合一”，完全把天理落实到意念、思维、语言、行为上，从“致良知”上得来力量。朴素点说，就是善良出能力。在现代社会，能力里面固然须有更多的技术要素，但是心态更能左右技术发挥作用，鉴空衡平的良知能够让你超越强横与脆弱之上，能让你最谦抑最无畏地圆融起来。 本平台管理员微信号：xinxuexingtan 王阳明心学 | 为往圣继绝学——铸造心学传播第一平台 | |
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