|
|
| 道德经第2章解读 |
|
|
|
|
道德经第2章解读张武忠初稿2017.8.3第2章【原文】天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长
短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是
以不去。【译文】世间万事万物本来完全平等，而天下众生却有区别心，非要明辨是非美丑善恶，分出高低贵贱等级。人类有自己的审美观，认为
是美的东西就拼命赞美它，众生也就费尽心思有意去追求和造就它。久而久之，人的心灵有可能变得丑陋令人厌恶，反而由美变成恶，故称“天下皆
知美之为美，斯恶矣”。人类习惯从自我的立场出发，去界定行为的善与不善，对自己有利的就认为是善，违背自己意愿的就认为是不善，众生也就
刻意去追求模仿。久而久之，人就失去了淳朴的善性变成不善，所以说“皆知善之为善，斯不善矣”。比如说春雨贵如油，农夫因为它滋润了庄稼而
喜爱它，行路之人却因为春雨使道路泥泞而厌恶它。还比如，秋天的月亮像一轮明镜辉映四方，才子佳人欣喜赏月吟诗作赋。而盗贼却讨厌它，怕照
出了他们丑恶的行径。自然万物各具秉性和特质，并无高低贵贱之分，造就了宇宙自然的丰富多彩万紫千红。宇宙自然原本就是有和无相辅相生，难
和易互相转化，长和短互相比较，高和下互相颠倒，音和声相互和谐，前和后相互跟随。天生我材必有用，尺有所短寸有所长，圣人认识到了万物的
差异，就不会刻意去吹毛求疵，强制整齐划一。所以圣人用无为的原则处理世事，用不言的方式施行教化，任由万物兴盛衰败自我运作而不说三道四
横加干涉，创生万物而不占有，有所作为而不恃才傲物，取得了功绩而不据为己有。天地正因为不居功不炫耀，才得以天长地久。圣人正因为不曾拥
有，所以无所谓失去，也没有什么可失去的，其功绩方可长存世间流芳百世，故称“夫唯弗居，是以不去”。【注释】2.1“天下皆知美之为美，
斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣”，老子首先批评了人类的区别心。人们常常对比美丑善恶，习惯上把“美丑、善恶”放在一起比较，而老子却把
美和恶，善和不善放在一起，看似不对称也不押韵，其实不是想要进行直接对照，而是另有深意。“美”是对事物外表的感觉，赞美喜欢欣赏。“善
”是对人行为的评价，善举善行善心。“为”是一个动词，有为作为刻意追求，与“无为”相对。老子说，万物完全平等并无美丑善恶的区别，而天
下众生则有自我的劣根性，从自私自我立场出发总喜欢制定一套界定的标准，并且这个标准还不统一，不仅造成人心混乱还会滋生矛盾。比如对于“
美”的标准，有人喜欢黑，有人喜欢白，有人喜欢胖，有人青睐瘦，有人喜欢大红花，有人喜欢小绿叶，有人喜欢冬天，有人盼望夏天。还比如对于
“善”的界定，我们常说“屁股决定脑袋”，立场不一样看问题的角度和结论就迥然不同，比如敌人反对的我们就支持，敌人赞成的我们就要反对，
善与不善哪有固定的标准？人有自我自私的思想，就会根据自己的立场把万事万物加以区分，争名逐利滋生混乱，所以到最后美变成了恶，善也变成
了不善。日常生活中这样的情形很多，比如说，春雨贵如油，农夫因为它滋润了庄稼而喜爱它，行路的人却因为春雨使道路泥泞难行而厌恶它。还比
如，秋天的月亮像一轮明镜辉映四方，才子佳人欣喜赏月吟诗作赋。而盗贼却讨厌它，怕照出了他们丑恶的行径。我们也听过这样的故事，有个母亲
有两个儿子，一个儿子卖雨伞，一个儿子卖草帽，你说她是喜欢下雨还是盼望晴天。2.2“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相
和，前后相随”，老子从万物的分阴分阳，提出了辩证的世界观。为什么人的区别心是错的呢？因为世间万物本来没有区别。《周易》中说“一阴一
阳之谓道”，任何事物都有其两面性，但又不是绝对的，阴中有阳，阳中含阴，就像周易中的阴阳太极图，黑鱼中有白点，白鱼中又有黑点，阳消阴
息相互转换永不停息。也不存在谁好谁坏，第58章说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极”。黑格尔说过“存在的就是合理的”，世间万物
既然存在就有其正当性，自然界组成了一个完整的体系，缺谁都不行。大家都不喜欢蝙蝠，更厌恶屎壳郎，几十年前屡次开展“灭四害”的全民运动
，老鼠苍蝇蚊子跳蚤蚂蚁要统统消灭，《狼图腾》电影中灭绝狼群结果破坏了草原的生物链，最终遭殃的还是人类自己。所以人类不能用自我的标准
来认定什么是美什么是善。学过周易的人都知道，《周易》将世间万物分为阴和阳，把六个阴爻（yao）和阳爻排列组合形成了六十四卦。阳爻和
阴爻分别代表天地、高低、大小、美丑、善恶、上下，寒暑、刚柔、长短、前后、难易、君臣、男女、进退、夫妻等等。阴和阳不断地产生矛盾相互
转化，就推动了万事万物的曲折发展，独阴不生孤阳不长，相辅相成缺一不可。老子将《周易》中阴阳的元素灵活运用，并独辟蹊径将其发扬光大，
用来说明万物的多样平等和不可或缺性。所以老子接着举列说，有和无相互生成，难和易互相转化，长和短相互比较，高和下互相颠倒，音和声相互
和谐，前和后相互跟随。“故”在这里不是“所以”的意思，而是“本来原本”之义，不是由前面的话引申出后面的哲理，而是用后面的现象解释前
一句话，是说天地自然原本就是如此啊。《道德经》中共有65个“故”字，基本是两种意思，一种是“本来原本”，另一个是“所以”。2.3“
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”，老子从自然界万物的差异和平等
，告诉我们众生也存在差异和平等，进而提出“无为”和“不言”的处事治世原则，参考了《周易》坤卦的哲理。“作”指万物不断地兴盛衰败自我
运作，第16章也说“万物并作”。“辞”是发号司令说三道四指手画脚，并不是“义不容辞”之义，《道德经》中只有两个“辞”，第34章说“
万物恃之以生而不辞”。“去”是失去遗忘消失泯灭。既然万事万物都有其特殊性和合理性，天生就存在差异，所以没有必要非得苛求整齐划一，用
自己制定的标准来强制民众。而要像天地那样任其自生自长，不要多言多语发号司令，最好是既“无为”又“不言”，故称“是以圣人处无为之事，
行不言之教”。如何具体来做，任由万物兴盛衰败自我运作而不说三道四横加干涉，是为“万物作焉而不辞”。创生万物而不占有，是为“生而不有
”。有所作为而不恃才傲物，是为“为而不恃”。取得了功绩而不据为己有，是为“功成而弗居”。天地正因为不居功不炫耀，才得以天长地久。圣
人正因为不以功而居，也就无所谓失去，其功绩方可长存世间流芳百世，故称“夫唯弗居，是以不去”。《周易》第2卦是坤卦，第1卦乾卦代表天
道，坤卦代表地道，从自然界来看，天道运行造就了地球的春夏秋冬，才有了万物的生生不息，所以大地永远跟随天道。引申到人事上，圣人也要效
法大地的厚德载物，永远遵循天道治理民众平定天下。六三爻辞曰“含章可贞，或从往事，无成有终”，告诫世人取得了功绩，不可贪天之功。六五
爻辞曰“黄裳，元吉”，已经位居尊贵的天子，但还能敬畏并遵循天道，能不得到上天的护佑而大为吉祥吗。如果不这么做会怎样，上六爻辞曰“龙
战于野，其血玄黄”，如果忘乎所以不尊天道残暴无德，误以为自己也变成一条龙不可一世，那么自有天道真龙来惩罚他。老子从《周易》坤卦中汲
取了哲理，告诉世人和君王不管任何时候天道都不可违，像天那样“行不言之教”，如大地那样“处无为之事”，任由万物作焉而不辞，生养了万物而不占有，有作为而不恃才傲物，取得了功绩而不以老大自居。犹如大地如此深厚才能承载万物，圣人也要不断修养加厚自己的德行，其德其名才能流芳百世永不泯灭。张武忠2017.8.3于北京。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
