《道德经》第六十四章，为之于未有，治之于未乱

其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常与几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

1、其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。

【注释】①泮：破裂。

【译文】形势安定之时，容易把持；没有出现征兆的时候，容易图谋；脆的东西容易碎裂；细小的东西容易分散。

【解析】事物在阴阳平衡的时候，是比较好掌握的。当阴阳不能正常相持时，就好比东西的质地变脆容易出现裂痕，或者事物变得微散而不容易相合。这时，事物的性质就已经开始出现了反应，进入变化的惯性状态。

2、为之于未有，治之于未乱。

【译文】在事物没有出现变化征兆的时候，就要维护好。在事物没有出现乱象之前，就要治理好。

【解析】所以，在事物的性质没有出现变化之前，就要维护好原有的基础，并且寻找易变的因素，消除隐患，防患于未然。

3、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

【注释】①毫末：毫毛末端。

【译文】可以双臂环抱的大叔，刚萌芽时却细微得如同毫毛的末端；九层的高台，从一点点垒土开始；千里的远行，要从脚下迈出的第一步开始。

【解析】一切事物都是由小开始的，所以要重视小的因素。小的恶要除，小的善也要行，积少成多就会成就大的事情。古贤人的哲理“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，这就是我们学习的榜样。

4、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

【译文】强行执着于事物的人，就会遭受损失。所以圣人不会强行改变事物，就不会失败；不会强行执着于事物，就不会遭受损失。

【解析】虽然努力精进做事情是好的，但是做事情的时候始终要注意是否对事物进行了强行改变，也即强为。强为是不符合天道的，只有顺应自然规律，在维护和引导下产生变化，才是自然的，其结果一定是吉祥的。反之，强为则可能建立了恶果。所以，圣人不强为，就没有失败，不执着于己见，就不会遭受损失。

5、民之从事，常与几成而败之。慎终如始，则无败事。

【译文】民众做事情，经常是做到了很多，但没等坚持到成功，就又放弃了。如果在最后，快要做成功时，也谨慎得如同刚开始那样，坚持努力、不放弃，就不会失败了。

【解析】符合于天道的坚持是好的，是可以成功的。不符合于天道的坚持就是强为，最后一定是失败的。如果看不到自然规律的大局，常常做事情快要成功了，稍一闪失，违背了规律，就可能失败了。持之以恒地顺应着事物的规律进行到底，就不会失败。

6、是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

【译文】所以圣人做别人所不要做的事情，不认为难得的物品珍贵，学别人所不学的东西，引导纠正众人所犯的过失，并辅助、引导众人顺应自然规律做事情，而不强为。

【解析】圣人能看到大局，别人放弃的，不要做的事情，圣人却可以做成功。他并不认为某个事情难做，致使其珍贵万分。看不清事物自然规律的人，就不会学习到全面的知识，而圣人则看得清楚事物的规律，别人放弃不学的他反而学习并掌握，这样可以补充、辅助别人顺应规律做事情，并防止不懂事物规律的人强为，而出现恶果。