大学解要

大學中庸解要序言

學 庸之解，何為而解也，蓋為論語言性分性習，而未剖理氣。学庸之解，何为而解也，盖为论语言性分性习，而未剖理气。 故百余年，告子之徒出，而杞柳之性，湍水之性，及性惡之說興，而降衷之恆性昧矣。故百余年，告子之徒出，而杞柳之性，湍水之性，及性恶之说兴，而降衷之恒性昧矣。 此乃論氣不論理，性體之所以不明也。此乃论气不论理，性体之所以不明也。 是以孟子得孔門之正傳，起而救之，以性善是則是矣。是以孟子得孔门之正传，起而救之，以性善是则是矣。 然論理不論氣，而后起之情識未悉，故不達者多以之為迂。然论理不论气，而后起之情识未悉，故不达者多以之为迂。 理微難見，氣顯易知故也。理微难见，气显易知故也。 迨至有宋濂洛諸儒輩出，補前賢之所未備，而性遂有本然、氣質之別，理氣分清，較之前賢頗為詳盡，而又未嘗言及本然氣質。迨至有宋濂洛诸儒辈出，补前贤之所未备，而性遂有本然、气质之别，理气分清，较之前贤颇为详尽，而又未尝言及本然气质。 二者大本大源之所從來，其失意傳言誦言，忘昧志弋，名利無心。二者大本大源之所从来，其失意传言诵言，忘昧志弋，名利无心。 聖賢者固無足論，縱使有志，或于源頭未清，亦無從入手。圣贤者固无足论，纵使有志，或于源头未清，亦无从入手。 論者不失于空言無憑，則失之以氣為理，賢關聖域，淆然莫辨，人心道心，混為一途，而精一執中之傳，已在若晦若明間矣。论者不失于空言无凭，则失之以气为理，贤关圣域，淆然莫辨，人心道心，混为一途，而精一执中之传，已在若晦若明间矣。 愚于是不揣固陋，因中庸之天性，大學之明德，闡明理天、氣天為理性、氣性，人心道心之所自出，不令后之學者生漫無入手，望洋而返之嘆。愚于是不揣固陋，因中庸之天性，大学之明德，阐明理天、气天为理性、气性，人心道心之所自出，不令后之学者生漫无入手，望洋而返之叹。 斯解言理，必本于河圖，驗之大地即東西南北不易之寒熱溫涼。斯解言理，必本于河图，验之大地即东西南北不易之寒热温凉。 推而至于性分之四端，萬善使寂然不動，感而遂通之無極理天，燎然在目。推而至于性分之四端，万善使寂然不动，感而遂通之无极理天，燎然在目。 再推無極之真，二五之精，妙合而凝。再推无极之真，二五之精，妙合而凝。 二五之體用費隱，推而至于河洛卦爻，理天氣天，百王不易之大經大法，以實大人大體之用，則理周性命。二五之体用费隐，推而至于河洛卦爻，理天气天，百王不易之大经大法，以实大人大体之用，则理周性命。 人稟天理，天人一貫，賦畀稟受之際，鑿鑿可據。人禀天理，天人一贯，赋畀禀受之际，凿凿可据。 天與人合，人與天通，窮神達化，當前即是，不假強為。天与人合，人与天通，穷神达化，当前即是，不假强为。 已入聖域，得其真傳，知所入手，盡性至命。已入圣域，得其真传，知所入手，尽性至命。 雖理微道大，步步腳踏實地的，知不睹不聞，無聲無臭，體物不遺，洋洋如在者，到底為何事。虽理微道大，步步脚踏实地的，知不睹不闻，无声无臭，体物不遗，洋洋如在者，到底为何事。 即極深研几，確有把柄，知聖賢心法非漫漫無稽之空談。即极深研几，确有把柄，知圣贤心法非漫漫无稽之空谈。 方知至靜不動之理，人得之為本然之性，降衷之性，性善之性，人生而靜之性，堯舜之不異眾人者也。方知至静不动之理，人得之为本然之性，降衷之性，性善之性，人生而静之性，尧舜之不异众人者也。 若只言本然，不究氣質，雖無礙于明德率性之道，猶恐不足以惺未達者之心。若只言本然，不究气质，虽无碍于明德率性之道，犹恐不足以惺未达者之心。 故無極理天而后，又申明太極陰陽，四象八卦，三百六十五度四分度之一，一周之流行氣天，又復參之以星辰日月，吉凶之性，以及旺相休囚，生克制化萬分不齊之所以然。故无极理天而后，又申明太极阴阳，四象八卦，三百六十五度四分度之一，一周之流行气天，又复参之以星辰日月，吉凶之性，以及旺相休囚，生克制化万分不齐之所以然。 天氣如何分之與，人為氣數之命，人何以得氣天之所命者為氣質之性，以究壽妖窮通、智愚賢否之所由來，方使理常氣變，燎若指掌。天气如何分之与，人为气数之命，人何以得气天之所命者为气质之性，以究寿妖穷通、智愚贤否之所由来，方使理常气变，燎若指掌。 聖域賢關，燦如列眉，使有志為學者，不致有南轅北轍，莫知適從之惑。圣域贤关，灿如列眉，使有志为学者，不致有南辕北辙，莫知适从之惑。 得其大本大源之所在，了然性命天道之微。得其大本大源之所在，了然性命天道之微。 由約入博，必令窮究經史子集，考驗古今國家之興廢，人事之得失。由约入博，必令穷究经史子集，考验古今国家之兴废，人事之得失。 以及元會升降、世運變遷、天地終始、人物消息之顯。以及元会升降、世运变迁、天地终始、人物消息之显。 洞悉費隱，明中之體，廓大之量入手，以靜了手。洞悉费隐，明中之体，廓大之量入手，以静了手。 以誠通達本末，盡人合天。以诚通达本末，尽人合天。 而內聖外王，明德新民，修道立教之綱領條目，治平位育之極致功效，有不外此而得者矣。而内圣外王，明德新民，修道立教之纲领条目，治平位育之极致功效，有不外此而得者矣。 此學庸二經之所以解也。此学庸二经之所以解也。 區區管窺，未知是否？区区管窥，未知是否？ 如有高明，乞賜指教。如有高明，乞赐指教。

光緒二十一年陽月中浣之吉光绪二十一年阳月中浣之吉

 大学解要

 【大学之道】

大學者，學大也。大学者，学大也。 何謂大？何谓大？ 惟天為大，天可學乎？惟天为大，天可学乎？ 曰可。曰可。 一畫開天，伏羲之學，天也。一画开天，伏羲之学，天也。 觀天之道，執天之行，黃帝之學，天也。观天之道，执天之行，黄帝之学，天也。 惟天為大，惟堯則之帝，堯之學，天也。惟天为大，惟尧则之帝，尧之学，天也。 惟天之命，于穆不已，文王之德之純，文王之學，天也。惟天之命，于穆不已，文王之德之纯，文王之学，天也。 予欲無言，天何言哉？予欲无言，天何言哉？ 四時行焉，百物生焉，孔子之學，天也。四时行焉，百物生焉，孔子之学，天也。 上天之載，無聲無臭，子思之學，天也。上天之载，无声无臭，子思之学，天也。 盡其心者，知其性也。尽其心者，知其性也。 知其性，則知天矣。知其性，则知天矣。 存其心，養其性，所以事天，此孟子之學，天也。存其心，养其性，所以事天，此孟子之学，天也。 天者，性之所自出。天者，性之所自出。 性者，人人所固有，性既為人人所固有，則天即為人人所當學。性者，人人所固有，性既为人人所固有，则天即为人人所当学。 學之則大化，聖神可從而至，不學則狂妄，鬼禽亦可從而至也。学之则大化，圣神可从而至，不学则狂妄，鬼禽亦可从而至也。 然天有理天、氣天、象天之分，故性有理性、氣性、質性之別。然天有理天、气天、象天之分，故性有理性、气性、质性之别。 而心亦有道心、人心、血肉之心之不同。而心亦有道心、人心、血肉之心之不同。 此愚人、賢人、聖人之學問，見地造詣之所由分也。此愚人、贤人、圣人之学问，见地造诣之所由分也。 理天者，乃理性道心之所自出。理天者，乃理性道心之所自出。 理者，無極之真也。理者，无极之真也。 未有天地，先有此理，天地窮盡，此理復生天地。未有天地，先有此理，天地穷尽，此理复生天地。 未有此身，先有此性，此身既逝，而此性仍在。未有此身，先有此性，此身既逝，而此性仍在。 理本無象，天現河圖以象之，有象之河圖為地盤，如人之身也。理本无象，天现河图以象之，有象之河图为地盘，如人之身也。 無象之河圖為理天，如人之性也。无象之河图为理天，如人之性也。 易之坤卦曰：黃中通理。易之坤卦曰：黄中通理。 蓋此理貫乎大地之中，超乎大地之外。盖此理贯乎大地之中，超乎大地之外。 河圖之數，二七在南，屬火，火主暖，故南方多暖，此文明辭讓，禮之端也。河图之数，二七在南，属火，火主暖，故南方多暖，此文明辞让，礼之端也。 一六在北，屬水，水主寒，故北方多寒，此沉潛是非，智之端也。一六在北，属水，水主寒，故北方多寒，此沉潜是非，智之端也。 三八在東，屬木，為元為春，屬木，則木能生火，故大明出于扶桑。三八在东，属木，为元为春，属木，则木能生火，故大明出于扶桑。 為元，則四德稱首，為春，乃生機所出，此慈愛惻隱，仁之端也。为元，则四德称首，为春，乃生机所出，此慈爱恻隐，仁之端也。 四九在西，屬金，為利為秋。四九在西，属金，为利为秋。 屬金，則金能生水，故河源發于昆侖。属金，则金能生水，故河源发于昆仑。 為利則剛而能斷，為秋則共樂，西成此果，敢羞惡，義之端也。为利则刚而能断，为秋则共乐，西成此果，敢羞恶，义之端也。 五十居中，屬土，統四端，兼萬善，為性心之本體，信實之大用。五十居中，属土，统四端，兼万善，为性心之本体，信实之大用。 此理之所以無所不理，各得其理，其體至虛。此理之所以无所不理，各得其理，其体至虚。 故萬殊在于一本，其用至神。故万殊在于一本，其用至神。 故一本能應萬殊，至虛則一無所有而無所不有，至神則淡然無為而無所不為。故一本能应万殊，至虚则一无所有而无所不有，至神则淡然无为而无所不为。 周子曰：無極之真，二五之精，妙合而凝。周子曰：无极之真，二五之精，妙合而凝。 乾道成男，坤道成女，此性之所自來，人之所由生也。干道成男，坤道成女，此性之所自来，人之所由生也。 二五之精生有形之身，無極之真，妙合其間，作無形之性。二五之精生有形之身，无极之真，妙合其间，作无形之性。 三五相合，有無渾一。三五相合，有无浑一。 天寓乎人，人寓乎天。天寓乎人，人寓乎天。 人中之所寓者，雖天之一點而至理無分，至神能通，實天理之全體也。人中之所寓者，虽天之一点而至理无分，至神能通，实天理之全体也。 天理者，萬物統體之性。天理者，万物统体之性。 人性者，物物各具之天也。人性者，物物各具之天也。 此性寓于一身之中，謂之隱﹔超乎有形之外，謂之費。此性寓于一身之中，谓之隐﹔超乎有形之外，谓之费。 費則放之彌綸六合，隱則卷之退藏于密。费则放之弥纶六合，隐则卷之退藏于密。 彌六合則其大無外，藏于密則其小無內。弥六合则其大无外，藏于密则其小无内。 此大學之道，已得于未生之先矣。此大学之道，已得于未生之先矣。 迨此身之既生也，地一聲，太極之氣從而入之。迨此身之既生也，地一声，太极之气从而入之。 氣顯理微，微不勝顯，則拘于氣稟，知識漸開。气显理微，微不胜显，则拘于气禀，知识渐开。 甘食悅色，交物而引，則蔽于物欲矣。甘食悦色，交物而引，则蔽于物欲矣。 理蔽于氣，氣蔽于物，物交于物，自理而氣，自氣而物。理蔽于气，气蔽于物，物交于物，自理而气，自气而物。 愚人只知有物而不明乎氣，賢人明于氣而不達于理。愚人只知有物而不明乎气，贤人明于气而不达于理。 如不從事于學，則囿于小而昧其大矣。如不从事于学，则囿于小而昧其大矣。 當斯時也，欲自小而入大，非學不可。当斯时也，欲自小而入大，非学不可。 學之之道奈何？学之之道奈何？

【在明明德】 【在明明德】

明德有三義。明德有三义。 德之體本明，惟其明也，故稱德，此一義。德之体本明，惟其明也，故称德，此一义。 明德雖人人本有，然拘于氣稟，蔽于物欲，大都有而不知其有，非學無以知其明德之所在，此明白其明德也。明德虽人人本有，然拘于气禀，蔽于物欲，大都有而不知其有，非学无以知其明德之所在，此明白其明德也。 然知而不行，不足以充明德之體，擴明德之量，必須于行而后擴充之，廣大之，由大而化，而聖而神也。然知而不行，不足以充明德之体，扩明德之量，必须于行而后扩充之，广大之，由大而化，而圣而神也。 知行之道謂何？知行之道谓何？

【在新民】 【在新民】

蓋明德者，人之所得乎天，即天命之謂性也。盖明德者，人之所得乎天，即天命之谓性也。 知其明德，充其明德者，率性之謂道也。知其明德，充其明德者，率性之谓道也。 在新民者，修道之謂教也。在新民者，修道之谓教也。 蓋有教無道，則天人路迷而難成。盖有教无道，则天人路迷而难成。 有道無教，則師生道絕而無繼。有道无教，则师生道绝而无继。 道全于己，可以繼天立極。道全于己，可以继天立极。 以道教人，乃為代天宣化。以道教人，乃为代天宣化。 繼天立極者，明體也。继天立极者，明体也。 代天宣化者，達用也。代天宣化者，达用也。 明體者自明，其明德也。明体者自明，其明德也。 達用者教人，明其明德也。达用者教人，明其明德也。 教人明其明德者，新民也。教人明其明德者，新民也。 經文“親”字讀“新”者，非親不新，師生之道無間，遠近無分親疏。经文“亲”字读“新”者，非亲不新，师生之道无间，远近无分亲疏。 胥一世而教育之，熏陶漸染，漸民以仁，摩民以義。胥一世而教育之，熏陶渐染，渐民以仁，摩民以义。 迨至淪肌洽髓而后，胥四海而咸登仁壽，連親疏而同成父子。迨至沦肌洽髓而后，胥四海而咸登仁寿，连亲疏而同成父子。 孔門師弟，有唐虞君臣之尊，成周父子之親，年近三千，世近一百，至今猶未改也。孔门师弟，有唐虞君臣之尊，成周父子之亲，年近三千，世近一百，至今犹未改也。 夫四配十哲，七十二賢，三千徒眾，大都陋巷草野之人也。夫四配十哲，七十二贤，三千徒众，大都陋巷草野之人也。 及至明德通藝而后，盡成孔門高弟。及至明德通艺而后，尽成孔门高弟。 而列國侯王多與之分庭而抗禮，無復陋巷草野之習，盡成衣冠道德之士。而列国侯王多与之分庭而抗礼，无复陋巷草野之习，尽成衣冠道德之士。 舊習漸消，新德日裕，此非新民而何現？旧习渐消，新德日裕，此非新民而何现？ 今聖廟布滿海內，聖教溢于海外，而七十二賢共夫子同廟享祀，而其后代子孫同派起名，不但新于一世，而能新于萬世。今圣庙布满海内，圣教溢于海外，而七十二贤共夫子同庙享祀，而其后代子孙同派起名，不但新于一世，而能新于万世。 不但親于一代，而可親于萬代也。不但亲于一代，而可亲于万代也。 由此觀之，新民必須親民，民愈新則民愈親，新至舊染去盡，親至百世不改。由此观之，新民必须亲民，民愈新则民愈亲，新至旧染去尽，亲至百世不改。 此方謂之新民，方謂之親民也。此方谓之新民，方谓之亲民也。 親與新一而二，二而一也，親新之道奈何？亲与新一而二，二而一也，亲新之道奈何？

【在止于至善】 【在止于至善】

至善即至理也。至善即至理也。 至理即不睹不聞之神，無聲無臭之天，無思無為之性，斯理也。至理即不睹不闻之神，无声无臭之天，无思无为之性，斯理也。 在天謂之天理，在地謂之地理，在人謂之性理，在物謂之物理，在事謂之事理。在天谓之天理，在地谓之地理，在人谓之性理，在物谓之物理，在事谓之事理。 文有文理，道有道理。文有文理，道有道理。 故窮理然后盡性，窮神方能知化。故穷理然后尽性，穷神方能知化。 理者，至善之體，神者至善之用。理者，至善之体，神者至善之用。 理天者，萬物統體之至善。理天者，万物统体之至善。 理性者，物物各具之至善。理性者，物物各具之至善。 故天失理則星斗亂度，地失理則山崩川溢，人無理則倫常乖舛，文無理則行之不遠，道無理則修之難成。故天失理则星斗乱度，地失理则山崩川溢，人无理则伦常乖舛，文无理则行之不远，道无理则修之难成。 天地之間萬事萬物，得理則善，失理則惡。天地之间万事万物，得理则善，失理则恶。 無極理天，五常具備。无极理天，五常具备。 無極理性，五德兼該。无极理性，五德兼该。 天道福善而禍淫，人道賞善而罰惡。天道福善而祸淫，人道赏善而罚恶。 積善余慶，積惡余殃。积善余庆，积恶余殃。 然而善有小大，善有真偽。然而善有小大，善有真伪。 堯舜揖讓，故韶盡美矣，又盡善也。尧舜揖让，故韶尽美矣，又尽善也。 湯武征誅，謂武盡美矣，未盡善也。汤武征诛，谓武尽美矣，未尽善也。 盡善盡美者，至善也。尽善尽美者，至善也。 盡美未盡善，善則善矣，而非善之至也。尽美未尽善，善则善矣，而非善之至也。 五伯之假仁義，彼善于此則有之矣，謂之善，則未必也。五伯之假仁义，彼善于此则有之矣，谓之善，则未必也。 理欲互乘，有得有失。理欲互乘，有得有失。 理氣混淆，非善之至也。理气混淆，非善之至也。 始勤終怠，旋得旋失，或作或輟，非止于至善也。始勤终怠，旋得旋失，或作或辍，非止于至善也。 孟子曰：性無有不善，此論理不論氣也。孟子曰：性无有不善，此论理不论气也。 告子曰：有性善，有性不善，此論氣不論理也。告子曰：有性善，有性不善，此论气不论理也。 荀子曰：性惡，此理氣皆不論，而只論乎欲也。荀子曰：性恶，此理气皆不论，而只论乎欲也。 論欲者，則性有惡而無善。论欲者，则性有恶而无善。 論氣者，則性有善有不善，而非至善。论气者，则性有善有不善，而非至善。 論理者，然后知性無有不善，而謂之至善也。论理者，然后知性无有不善，而谓之至善也。 荀子言性惡，知有象而不知有氣也。荀子言性恶，知有象而不知有气也。 告子言性有善有不善，知有氣而不知理也。告子言性有善有不善，知有气而不知理也。 知象者離道太遠，知氣者漸近于道，論理者則至于道矣。知象者离道太远，知气者渐近于道，论理者则至于道矣。 至于道則理為至理，善為至善，誠為至誠，神為至神，聖為至聖，人為至人，性為至性。至于道则理为至理，善为至善，诚为至诚，神为至神，圣为至圣，人为至人，性为至性。 至善為何？至善为何？ 即明德之所在也。即明德之所在也。 明德者，人之所得乎天，即天命之謂性也。明德者，人之所得乎天，即天命之谓性也。 學人皆知人人有性，而不知性出于天。学人皆知人人有性，而不知性出于天。 即知性出于天，而不知天有理天、氣天、象天之分。即知性出于天，而不知天有理天、气天、象天之分。 命性有天賦之命，本然之性，氣數之命，氣質之性之別。命性有天赋之命，本然之性，气数之命，气质之性之别。 心有道心、人心、血肉之心之異。心有道心、人心、血肉之心之异。 神有元神、識神、魂魄之不同。神有元神、识神、魂魄之不同。 質性、肉心、魂魄出于象﹔氣性、人心、識神，氣數之命出于氣﹔本然之性，道心、元神，天賦之命出于理。质性、肉心、魂魄出于象﹔气性、人心、识神，气数之命出于气﹔本然之性，道心、元神，天赋之命出于理。 象則暗而不明、氣則有明有暗、理則本體常明。象则暗而不明、气则有明有暗、理则本体常明。 本體常明者，至善之地也。本体常明者，至善之地也。 此地論象則五行具備﹔論氣則五氣朝元﹔論理則五德兼該。此地论象则五行具备﹔论气则五气朝元﹔论理则五德兼该。 有無混一，顯微無間，兩在不測，徹內徹外，非內非外。有无混一，显微无间，两在不测，彻内彻外，非内非外。 放之則彌六合，大而無外，此明德至善之費也。放之则弥六合，大而无外，此明德至善之费也。 卷之則退藏于密，小而無內，此明德至善之隱也。卷之则退藏于密，小而无内，此明德至善之隐也。 愚人執象，以五行之質為道，此團砂為飯，苦死無成之道也。愚人执象，以五行之质为道，此团砂为饭，苦死无成之道也。 賢者以五行之氣為道，此仰箭射，力盡空終墮之道也。贤者以五行之气为道，此仰箭射，力尽空终堕之道也。 聖人以五常之理為道，方可窮理盡性，以至于命。圣人以五常之理为道，方可穷理尽性，以至于命。 五常之性，明德也，至善也。五常之性，明德也，至善也。 明明德者，止于至善也。明明德者，止于至善也。 止于至善者，明明德也。止于至善者，明明德也。 蓋明德雖人人之所固有，然自有生而后，拘于氣稟，蔽于物欲，迷真逐妄，背覺合塵。盖明德虽人人之所固有，然自有生而后，拘于气禀，蔽于物欲，迷真逐妄，背觉合尘。 若非生知之聖，大都有而不知其有，此上古聖神乘時應運，聰明天誕，體無不具，用無不周，萬化在手，宇宙生心。若非生知之圣，大都有而不知其有，此上古圣神乘时应运，聪明天诞，体无不具，用无不周，万化在手，宇宙生心。 始于明德，則繼天立極，終于新民，乃代天宣化。始于明德，则继天立极，终于新民，乃代天宣化。 至善止于一人，則德無不明﹔至善止于人人，則民無不新。至善止于一人，则德无不明﹔至善止于人人，则民无不新。 道在堯舜，帝王傳之。道在尧舜，帝王传之。 道在文武，諸侯傳之。道在文武，诸侯传之。 道在孔孟，大夫傳之。道在孔孟，大夫传之。 道在周程，士人傳之。道在周程，士人传之。 當今之世，道在庶人，此不卜可知者也。当今之世，道在庶人，此不卜可知者也。 三代以上，道在君相，自上傳下，傳之庶人為終局。三代以上，道在君相，自上传下，传之庶人为终局。 三代而下，道在師儒，自下傳上，傳至帝王為終局。三代而下，道在师儒，自下传上，传至帝王为终局。 此亦理勢之必然也。此亦理势之必然也。 大學之道者，聖經之總冒也，是為無極而太極。大学之道者，圣经之总冒也，是为无极而太极。 明明德者，天一也。明明德者，天一也。 一者奇也，奇圓圍三，三用其全。一者奇也，奇圆围三，三用其全。 新民者，地二也，二者耦也，耦方圍四，四用其半。新民者，地二也，二者耦也，耦方围四，四用其半。 三三見九，天之數也。三三见九，天之数也。 二三如六，地之數也。二三如六，地之数也。 至善之理，乃無極之至真，合天九地六而一之者也。至善之理，乃无极之至真，合天九地六而一之者也。 蓋因天失理，則天發殺機，而移星易宿。盖因天失理，则天发杀机，而移星易宿。 地失理，則地發殺機，而龍蛇起陸。地失理，则地发杀机，而龙蛇起陆。 故我不止于至善，則德不能明。故我不止于至善，则德不能明。 教人不止于至善，則民何由新。教人不止于至善，则民何由新。 此道之所以生一，而一之所以含三也。此道之所以生一，而一之所以含三也。 明德者，體也。明德者，体也。 新民者，用也。新民者，用也。 至善之理乃明體達用之主宰也。至善之理乃明体达用之主宰也。 蓋止于象則有壞。盖止于象则有坏。 止于氣則有盡。止于气则有尽。 惟止于理，則不壞無盡。惟止于理，则不坏无尽。 神智圓通，虛靈活潑，舒之滿六合，卷之不盈握。神智圆通，虚灵活泼，舒之满六合，卷之不盈握。 雖寂然而不動，乃有感以悉通。虽寂然而不动，乃有感以悉通。 大化聖神可從而至，賢關聖域可從而登。大化圣神可从而至，贤关圣域可从而登。 止于一時，則一時之德明，而為一時之聖賢。止于一时，则一时之德明，而为一时之圣贤。 止于一日，則一日之德明，而為一日之聖賢。止于一日，则一日之德明，而为一日之圣贤。 止于終身，則終身之德明，而為萬世之聖賢。止于终身，则终身之德明，而为万世之圣贤。 止之，則狂可作聖﹔不止，則聖可作狂。止之，则狂可作圣﹔不止，则圣可作狂。 止之一字，不綦重歟。止之一字，不綦重欤。 是故易曰：艮者，止也，兼山艮。是故易曰：艮者，止也，兼山艮。 君子以思不出其位，此仁者之所以樂山也。君子以思不出其位，此仁者之所以乐山也。 止之之法奈何？止之之法奈何？ 學者必訪求真師，指點詳明，超氣離象，洞達神明，得其明德至善之所在。学者必访求真师，指点详明，超气离象，洞达神明，得其明德至善之所在。 知空中之不空。知空中之不空。 識無中之妙有，然后寡欲養心，遵顏子之四勿，依曾子之三省，體論語之思無邪。识无中之妙有，然后寡欲养心，遵颜子之四勿，依曾子之三省，体论语之思无邪。 自有思入于無思，自有為還于無為，此止之之法也。自有思入于无思，自有为还于无为，此止之之法也。 再加以有事戒淫念，無事戒雜念，則行住坐臥，神明現前，廊廟山林，靜喧語默，隨在得所止矣。再加以有事戒淫念，无事戒杂念，则行住坐卧，神明现前，廊庙山林，静喧语默，随在得所止矣。 得止者，復禮也。得止者，复礼也。 禮復則明善復初，明善復初則天下歸心。礼复则明善复初，明善复初则天下归心。 心止于至善則德成，事止于至善則業就。心止于至善则德成，事止于至善则业就。

【知止而后有定】 【知止而后有定】

夫天下貿貿歧路，亡羊莫知所之者。夫天下贸贸歧路，亡羊莫知所之者。 蓋因務凡者常沉欲海，務修者助長揠苗。盖因务凡者常沉欲海，务修者助长揠苗。 或白首無成，望洋而反﹔或鐵壁銅牆，無門而入者，皆不知所止，止非其所之所致也。或白首无成，望洋而反﹔或铁壁铜墙，无门而入者，皆不知所止，止非其所之所致也。 不知所止，孤造獨詣，無害于世。不知所止，孤造独诣，无害于世。 止非其所者，以訛傳訛，流毒無窮也。止非其所者，以讹传讹，流毒无穷也。 有志為學者，必先求其真知，真知而后真行。有志为学者，必先求其真知，真知而后真行。 真知者，知至善之所在也。真知者，知至善之所在也。 真行者，止于至善而不遷也。真行者，止于至善而不迁也。 止而不遷，內而一心，外而百骸，皆獲大定矣。止而不迁，内而一心，外而百骸，皆获大定矣。 知者入手也，止者功夫也。知者入手也，止者功夫也。 定者效驗也。定者效验也。 而后有者，乃由淺入深，造詣次第之義。而后有者，乃由浅入深，造诣次第之义。 心知止則心定，事知止則業定。心知止则心定，事知止则业定。

【定而后能靜】 【定而后能静】

靜者，一心之躁妄盡釋，舉世之萬感不搖，至理真性寂然不動。静者，一心之躁妄尽释，举世之万感不摇，至理真性寂然不动。 心靜神逸，止水澄潭，石蘊玉以山輝，淵含珠而川媚，充實積中，英華發外，此周茂叔，霽月光風。心静神逸，止水澄潭，石蕴玉以山辉，渊含珠而川媚，充实积中，英华发外，此周茂叔，霁月光风。 顏夫子簞瓢陋巷時也。颜夫子箪瓢陋巷时也。 定者身不動，靜者心不動。定者身不动，静者心不动。 心靜則氣調神和，世靜則民安物阜。心静则气调神和，世静则民安物阜。

【靜而后能安】 【静而后能安】

安者義精仁熟，從容中道，不思而得，不勉而中，內外如一，動靜不二。安者义精仁熟，从容中道，不思而得，不勉而中，内外如一，动静不二。 此孔子從心所欲不菖矩。此孔子从心所欲不菖矩。 孟子取之左右逢其原。孟子取之左右逢其原。 禮曰：安定。礼曰：安定。 辭書曰：文思安，安時也。辞书曰：文思安，安时也。 大海汪洋澄之不清，攪之不濁。大海汪洋澄之不清，搅之不浊。 心若朗鑒，知如神明。心若朗鉴，知如神明。 由止而定，由定而靜，由靜而安。由止而定，由定而静，由静而安。 功夫至此，則物欲全消，氣稟悉化，內外貞白，天真獨露，聲律身度，鑒空衡平，寂然不動之大體立矣。功夫至此，则物欲全消，气禀悉化，内外贞白，天真独露，声律身度，鉴空衡平，寂然不动之大体立矣。 感而遂通之大用全矣。感而遂通之大用全矣。 心常安則一身舒泰，世常安則萬事具理。心常安则一身舒泰，世常安则万事具理。

【安而后能慮】 【安而后能虑】

止定靜安者，乃由動入靜，反情合性，攝萬殊而還一本，以立大學之體。止定静安者，乃由动入静，反情合性，摄万殊而还一本，以立大学之体。 慮者，乃經綸應酬，導禁批卻，若庖丁之解牛，辯是與非。虑者，乃经纶应酬，导禁批却，若庖丁之解牛，辩是与非。 如伯樂之相馬，既萬理之具足，即無適而不當，鑒空則美惡自照，恆平則毫厘難欺。如伯乐之相马，既万理之具足，即无适而不当，鉴空则美恶自照，恒平则毫厘难欺。 慮者乃感而遂通，以達大學之大用，體全用備，藏器待時。虑者乃感而遂通，以达大学之大用，体全用备，藏器待时。 窮則獨善，達則兼善，潛現躍飛，大行不加，窮居不損，無入而不自得矣。穷则独善，达则兼善，潜现跃飞，大行不加，穷居不损，无入而不自得矣。 無事則萬慮俱寂，有事則無慮不當。无事则万虑俱寂，有事则无虑不当。

【慮而后能得】 【虑而后能得】

以前功夫，既明體達用，體無不具，即用無不周，如此則大人之學既成，大人之道已得。以前功夫，既明体达用，体无不具，即用无不周，如此则大人之学既成，大人之道已得。 知止者，大學之入手，能得者大學之成就。知止者，大学之入手，能得者大学之成就。 定靜安慮，由下手至于成就，效驗造詣之次第功夫，條目至此一結。定静安虑，由下手至于成就，效验造诣之次第功夫，条目至此一结。 安而不慮，則端末不現而無用。安而不虑，则端末不现而无用。 慮而不安，則躁妄無准而多失。虑而不安，则躁妄无准而多失。 由安而慮，則體立用行，大學之道得矣。由安而虑，则体立用行，大学之道得矣。

【物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣】 【物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣】

有天地然后有萬物，有萬物然后有萬事，有萬事然后有本末、始終、先后之序。有天地然后有万物，有万物然后有万事，有万事然后有本末、始终、先后之序。 大人之學，窮源竟委，原始要終，本末不紊，先后有序，方能代天理物，經營萬事。大人之学，穷源竟委，原始要终，本末不紊，先后有序，方能代天理物，经营万事。 乾陽物也，坤陰物也。干阳物也，坤阴物也。 人為萬物之靈，飛潛動植，莫非物也。人为万物之灵，飞潜动植，莫非物也。 天有四時八節，雨陽災祥，陰陽消息，莫非事也。天有四时八节，雨阳灾祥，阴阳消息，莫非事也。 人有三綱五常，服食起居，公私慶，莫非事也。人有三纲五常，服食起居，公私庆，莫非事也。 天有天事，地有地事，人有人事。天有天事，地有地事，人有人事。 天地萬物，雖有其事，合而言之，皆大人分內之事，當知當行之事也。天地万物，虽有其事，合而言之，皆大人分内之事，当知当行之事也。 天開于子，地辟于丑，人生于寅，此天地人物總統之本始，最先之事也。天开于子，地辟于丑，人生于寅，此天地人物总统之本始，最先之事也。 元會運世之升降，年月日時之循環，雖大小不同，久暫各異，莫不各有本末終始、先后之序。元会运世之升降，年月日时之循环，虽大小不同，久暂各异，莫不各有本末终始、先后之序。 大人之學，悉運會升降之由因，事之消長興衰，而行其經權常變之道，施其因革損益之法。大人之学，悉运会升降之由因，事之消长兴衰，而行其经权常变之道，施其因革损益之法。 可者因之，否者革之﹔不及益之，太過損之﹔本則先之，以原始末，則后之以要終。可者因之，否者革之﹔不及益之，太过损之﹔本则先之，以原始末，则后之以要终。 天地不足，大人補之。天地不足，大人补之。 陰陽失和，大人調之。阴阳失和，大人调之。 日月盈虧，寒暑代謝，治歷明時，使民不惑于稼穡之期，洒掃應對，此本始所先也，則立小學以教之。日月盈亏，寒暑代谢，治历明时，使民不惑于稼穑之期，洒扫应对，此本始所先也，则立小学以教之。 窮理盡性，從政服官，末終所后也，則立大學以教之。穷理尽性，从政服官，末终所后也，则立大学以教之。 人之賢愚不等也，則立政以一之。人之贤愚不等也，则立政以一之。 寬則失之放之也，則制禮以節之。宽则失之放之也，则制礼以节之。 嚴則失之拘也，則作樂以和之。严则失之拘也，则作乐以和之。 動勞則賞以勸之，頑梗則罰以威之。动劳则赏以劝之，顽梗则罚以威之。 賢有大小也，則立君以主之。贤有大小也，则立君以主之。 三公論道，六卿分職，百官從事，萬民役使以等之，恩有厚薄也，則立七廟、五服、三族、六親以殺之。三公论道，六卿分职，百官从事，万民役使以等之，恩有厚薄也，则立七庙、五服、三族、六亲以杀之。 故周禮大司徒以鄉三物教萬民，智、仁、聖、義、中、和之六德，孝、友、姻、睦、任、恤之六行，禮、樂、射、御、書、數之六藝。故周礼大司徒以乡三物教万民，智、仁、圣、义、中、和之六德，孝、友、姻、睦、任、恤之六行，礼、乐、射、御、书、数之六艺。 此雖曰三物，而實該萬事德先，行中，藝后，此本末始終，先后之序也。此虽曰三物，而实该万事德先，行中，艺后，此本末始终，先后之序也。 再如水火木金土，貌言視聽思。再如水火木金土，貌言视听思。 宮商角羽，吉凶軍賓嘉，莫非事也，而物在其中。宫商角羽，吉凶军宾嘉，莫非事也，而物在其中。 有是物則有是事，有是事則有本末，終始先后之序。有是物则有是事，有是事则有本末，终始先后之序。 大而天地之始終，次而帝王之興廢，再次而身家之存亡，再次而一事之起落，暫而瞬息之間，微而動靜之際。大而天地之始终，次而帝王之兴废，再次而身家之存亡，再次而一事之起落，暂而瞬息之间，微而动静之际。 大人之學，明顯洞微，彰往察來，萬理悉備，無應不當，不為事先，不失機后，因時制宜，動而輒隨，知至至之，知終終之，則違道不遠矣。大人之学，明显洞微，彰往察来，万理悉备，无应不当，不为事先，不失机后，因时制宜，动而辄随，知至至之，知终终之，则违道不远矣。 此一節乃三綱領之后尾，八條目之起頭，蜂腰束氣，過脈語也。此一节乃三纲领之后尾，八条目之起头，蜂腰束气，过脉语也。

【古之欲明明德于天下者，先治其國。 【古之欲明明德于天下者，先治其国。 欲治其國者，先齊其家。欲治其国者，先齐其家。 欲齊其家者，先修其身。欲齐其家者，先修其身。 欲修其身者，先正其心。欲修其身者，先正其心。 欲正其心者，先誠其意。欲正其心者，先诚其意。 欲誠其意者，先致其知。欲诚其意者，先致其知。 致知在格物。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 】 】

此八者，乃即流溯源，萬殊一本，由本及末，一本萬殊，萬物萬事成始成終，先后次第之條目也。此八者，乃即流溯源，万殊一本，由本及末，一本万殊，万物万事成始成终，先后次第之条目也。 稽古帝堯，克明峻德，以親九族。稽古帝尧，克明峻德，以亲九族。 九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。 夫子祖述堯舜，憲章文武，因其舊法，參以己意，刪其繁冗，補其缺略。夫子祖述尧舜，宪章文武，因其旧法，参以己意，删其繁冗，补其缺略。 上法三皇，中法五帝，下兼三王。上法三皇，中法五帝，下兼三王。 先聖后聖，若合符節，舊曲新調，異口同言。先圣后圣，若合符节，旧曲新调，异口同言。 問猶龍于柱下，儒玄一家，取聖號于尼丘。问犹龙于柱下，儒玄一家，取圣号于尼丘。 東西同字，拘墟之儒，不達三教一天，萬國一理之源。东西同字，拘墟之儒，不达三教一天，万国一理之源。 強分彼此，各立門戶。强分彼此，各立门户。 同室操戈，自相冰炭。同室操戈，自相冰炭。 三千年來，柱下塵生，杏壇草鞠，云迷天竺，霧鎖祗園。三千年来，柱下尘生，杏坛草鞠，云迷天竺，雾锁祗园。 孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也。孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也。 況予晚生，數千年之后，前不見往聖，后不見來哲，睹遺文而生悲，忽潸然而淚下。况予晚生，数千年之后，前不见往圣，后不见来哲，睹遗文而生悲，忽潸然而泪下。 然而天道好還，無往不復，合久必分，分久必合。然而天道好还，无往不复，合久必分，分久必合。 人定雖能勝天，天定終能勝人。人定虽能胜天，天定终能胜人。 數之所在，理不得而移之﹔理之所在，數亦不得而奪之也。数之所在，理不得而移之﹔理之所在，数亦不得而夺之也。 不必悲天憫人，古傷今，且整玉振金聲，以今還古。不必悲天悯人，古伤今，且整玉振金声，以今还古。 古者指堯舜、禹湯、文武而言也。古者指尧舜、禹汤、文武而言也。 蓋天下之本在國，一國之本在家，一家之本在身﹔一身之本在心，心之運用在乎意﹔意之所之隨乎知，知之是非得失在于學﹔而學之入手自格物始。盖天下之本在国，一国之本在家，一家之本在身﹔一身之本在心，心之运用在乎意﹔意之所之随乎知，知之是非得失在于学﹔而学之入手自格物始。 大學十章，獨失格物致知之傳。大学十章，独失格物致知之传。 此經載在禮記。此经载在礼记。 漢晉隋唐以來，鮮有識者，至宋真儒輩出，始表章之作。汉晋隋唐以来，鲜有识者，至宋真儒辈出，始表章之作。 孔門道統之冠，九章皆有其文，并無異議。孔门道统之冠，九章皆有其文，并无异议。 因致知一章失傳，遂成千古疑案。因致知一章失传，遂成千古疑案。 有以格物為格事物之物者，朱子之學也。有以格物为格事物之物者，朱子之学也。 有以格物為格物欲之物者，陸子之學也。有以格物为格物欲之物者，陆子之学也。 或有是朱而非陸，亦有是陸而非朱。或有是朱而非陆，亦有是陆而非朱。 或作朱陸之調停，或有陽朱而陰陸。或作朱陆之调停，或有阳朱而阴陆。 千百年來，鮮有定論。千百年来，鲜有定论。 致令后之學者，北轍南轅，莫知適從。致令后之学者，北辙南辕，莫知适从。 有志之士，或因無門而入，安于小成。有志之士，或因无门而入，安于小成。 或至皓首無成，望洋而反。或至皓首无成，望洋而反。 皆因蚌鷸相持，遂使漁人得利。皆因蚌鹬相持，遂使渔人得利。 而半山八股之學，竟成孔門嫡派之傳矣。而半山八股之学，竟成孔门嫡派之传矣。 格之一字，原有數義。格之一字，原有数义。 格于上下，有苗來格，格其非心，惟大人惟能格君心之非。格于上下，有苗来格，格其非心，惟大人惟能格君心之非。 此數格字，有感格、格至、格除之義。此数格字，有感格、格至、格除之义。 而格、格斗、賞格、格外，又有克制、遮攔、界限、改革之義。而格、格斗、赏格、格外，又有克制、遮拦、界限、改革之义。 象山陸子之學，以尊德性入手，厭煩樂靜，洞見物欲之紛擾，實為養心之制肘。象山陆子之学，以尊德性入手，厌烦乐静，洞见物欲之纷扰，实为养心之制肘。 尊樂記“人生而靜，天之性也，感于物而動，性之欲也”之語，則以格為格除之格，以物為物欲之物。尊乐记“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也”之语，则以格为格除之格，以物为物欲之物。 格即克也，物即己也，格物即克己也。格即克也，物即己也，格物即克己也。 此說雖近于是，而其中有實法、權法、真空、頑空之不同。此说虽近于是，而其中有实法、权法、真空、顽空之不同。 如果師真傳嫡，實知明德至善乃天命之性，惟微之心，腳踏實地，空中不空，此為實法。如果师真传嫡，实知明德至善乃天命之性，惟微之心，脚踏实地，空中不空，此为实法。 真空、寡欲、養心、玩心、神明，物欲全消。真空、寡欲、养心、玩心、神明，物欲全消。 則肢體如墮，氣稟悉化。则肢体如堕，气禀悉化。 則聰明若黜，明德虛靈之性脫然無累，放彌六合，大包天地，卷藏于密，隱于毫端。则聪明若黜，明德虚灵之性脱然无累，放弥六合，大包天地，卷藏于密，隐于毫端。 此正顏子墮肢體、黜聰明離形去智，同于大通時也。此正颜子堕肢体、黜聪明离形去智，同于大通时也。 人自有生而后，天理之性，拘于氣稟。人自有生而后，天理之性，拘于气禀。 氣質之性，牽于物累，是物至而人化物也。气质之性，牵于物累，是物至而人化物也。 始則不知有天，再則不知有性，繼則不知有身。始则不知有天，再则不知有性，继则不知有身。 惟嗜欲之肆從，惟物引之肆從，迷惑愈深，去道愈遠。惟嗜欲之肆从，惟物引之肆从，迷惑愈深，去道愈远。 認逆旅為故鄉，抱他姓為己兒，戀鬼關禽關之汗下，忘賢關聖域之高明。认逆旅为故乡，抱他姓为己儿，恋鬼关禽关之汗下，忘贤关圣域之高明。 自大道既隱而后，不惟性出之天，未有至者，即本性天君之真正主人，亦未有識者。自大道既隐而后，不惟性出之天，未有至者，即本性天君之真正主人，亦未有识者。 蓋因降生之時，地一聲，后天之氣，從而入之。盖因降生之时，地一声，后天之气，从而入之。 識神、人心用事，氣顯理隱，而理性、元神之道心昧矣。识神、人心用事，气显理隐，而理性、元神之道心昧矣。 大學之道，必須真師指點，理天、氣天、象天之源，理性、氣性、質性之分，然后知得之理天者，乃惟微之道心。大学之道，必须真师指点，理天、气天、象天之源，理性、气性、质性之分，然后知得之理天者，乃惟微之道心。 道心即明德，明德即至善。道心即明德，明德即至善。 得之氣天者，為惟危之人心。得之气天者，为惟危之人心。 得之象天者，為血肉之心。得之象天者，为血肉之心。 道心者，無極之真也。道心者，无极之真也。 真心不隨死無，不因生有，光明寂照，無所不通，寓乎一身，超乎有象。真心不随死无，不因生有，光明寂照，无所不通，寓乎一身，超乎有象。 放之在外，則豎窮三界，大而無外﹔卷之在內，則藏于一身，有感悉通。放之在外，则竖穷三界，大而无外﹔卷之在内，则藏于一身，有感悉通。 至理渾圓太極先，徹終徹始徹中邊。至理浑圆太极先，彻终彻始彻中边。 大包覆載無形外，細入鳶魚有象前。大包覆载无形外，细入鸢鱼有象前。 二五合時周性命，一三判處貫人天。二五合时周性命，一三判处贯人天。 羲皇畫后真宗顯，聖聖淵源在此傳。羲皇画后真宗显，圣圣渊源在此传。 明德虛靈一段光，心源性海降維皇。明德虚灵一段光，心源性海降维皇。 合天要識通天路，至命當知立命方。合天要识通天路，至命当知立命方。 費隱顯微神兩在，中邊本末理雙忘。费隐显微神两在，中边本末理双忘。 有為須到無為處，聲臭空空至善堂。有为须到无为处，声臭空空至善堂。 此即無極理天，明德至善也。此即无极理天，明德至善也。 賢不加增，愚不少減，人人本有而不知其有者。贤不加增，愚不少减，人人本有而不知其有者。 真師傳授，講透言明，實得于心。真师传授，讲透言明，实得于心。 然后遵陸子格除物欲之格，先格富貴財色昏性之物，以制其外。然后遵陆子格除物欲之格，先格富贵财色昏性之物，以制其外。 再格淫念雜念亂性之物，以安其內。再格淫念杂念乱性之物，以安其内。 若待物欲格盡，自然天理純全。若待物欲格尽，自然天理纯全。 天理即明德至善之地也。天理即明德至善之地也。 功夫至此，天君雖貴，舉目即在眼前﹔理天雖遙，不移一步即至。功夫至此，天君虽贵，举目即在眼前﹔理天虽遥，不移一步即至。 未至之時，耳聞總屬荒渺。未至之时，耳闻总属荒渺。 既至之后，眼見方為實在。既至之后，眼见方为实在。 既到至處，真知至處。既到至处，真知至处。 故曰：“物格而后知至”。故曰：“物格而后知至”。 意之所以不誠者，物欲擾之也。意之所以不诚者，物欲扰之也。 物欲格盡之后，天真獨露，徹地通天，天君泰然，百體從令，一絲不挂，萬感俱寂，性若澄潭，意同太虛。物欲格尽之后，天真独露，彻地通天，天君泰然，百体从令，一丝不挂，万感俱寂，性若澄潭，意同太虚。 到此境界，真實無妄，而意有不誠者乎？到此境界，真实无妄，而意有不诚者乎？ 故曰：“知至而后意誠”，意既至真無妄，心亦中正不偏。故曰：“知至而后意诚”，意既至真无妄，心亦中正不偏。 故曰：“意誠而后心正”。故曰：“意诚而后心正”。 心正則氣調神和，言行從理，內外貞白而身自修矣。心正则气调神和，言行从理，内外贞白而身自修矣。 物格知至，意誠心正身修，此明明德成己之事也。物格知至，意诚心正身修，此明明德成己之事也。 其身正不令而行，誠能感神，誠能格天，誠能動物，況一家之人乎？其身正不令而行，诚能感神，诚能格天，诚能动物，况一家之人乎？ 教之以言，化之以行，傳之以道，刑于寡妻，至于兄弟，使一家之人皆能格除物欲，復還天理。教之以言，化之以行，传之以道，刑于寡妻，至于兄弟，使一家之人皆能格除物欲，复还天理。 知止意誠心正身修則家齊矣。知止意诚心正身修则家齐矣。 由親及疏，自近而遠，風行草偃，化行俗美。由亲及疏，自近而远，风行草偃，化行俗美。 一國之人皆能格除物欲，復還天理，知止意誠，心正身修，則國治矣。一国之人皆能格除物欲，复还天理，知止意诚，心正身修，则国治矣。 德之流行，速于置郵而傳命。德之流行，速于置邮而传命。 盛德所感，梯山航海，不招而至。盛德所感，梯山航海，不招而至。 擔簦負笈，聞風而來。担簦负笈，闻风而来。 大道普傳，甘棠廣樹，虛心而至，實腹而還。大道普传，甘棠广树，虚心而至，实腹而还。 而天下之人皆能格除物欲，復還天理。而天下之人皆能格除物欲，复还天理。 知至意誠心正身修，則天下平矣。知至意诚心正身修，则天下平矣。 家齊國治天下平，此成物之學，新民之事也。家齐国治天下平，此成物之学，新民之事也。 明明德則至善存于一人，新民則至善及于人人，猶恐進銳退速，始勤終怠，作輟間斷，廢于半途，敗于垂成。明明德则至善存于一人，新民则至善及于人人，犹恐进锐退速，始勤终怠，作辍间断，废于半途，败于垂成。 或遭逢不偶而累于境遇，或聲聞未達而悔于不知，此等竟況，皆大人几經閱歷周知幽隱者也。或遭逢不偶而累于境遇，或声闻未达而悔于不知，此等竟况，皆大人几经阅历周知幽隐者也。 必須廣立學宮，精選師承，因材施教，誘掖獎勸，輔相裁成。必须广立学宫，精选师承，因材施教，诱掖奖劝，辅相裁成。 道明德立者上品旌獎，無修失行者下等示辱。道明德立者上品旌奖，无修失行者下等示辱。 給其廩祿，免其差徭，為四民之稱首，作聖賢之嫡派。给其廪禄，免其差徭，为四民之称首，作圣贤之嫡派。 藝精者，服官從政，道高者教愚化賢，為君者表帥認真，為官者政事莫懈。艺精者，服官从政，道高者教愚化贤，为君者表帅认真，为官者政事莫懈。 由近而遠，自淺入深，至義精而仁熟，乃盡性以至命，郅治臻乎上理，斯比戶之可封。由近而远，自浅入深，至义精而仁熟，乃尽性以至命，郅治臻乎上理，斯比户之可封。 道不急于速效，事惟期于久成。道不急于速效，事惟期于久成。 立法萬世無弊，乃得止而貞恆。立法万世无弊，乃得止而贞恒。 直待乾坤既毀，有形悉歸無形。直待乾坤既毁，有形悉归无形。 莫悲槁木遭焚，共樂秋收西成。莫悲槁木遭焚，共乐秋收西成。 華胥無懷至樂，無死自然無生。华胥无怀至乐，无死自然无生。 休息直待寅會，打點再下東城。休息直待寅会，打点再下东城。 此是貞元循環，秋收以待春生。此是贞元循环，秋收以待春生。 井蛙拘墟天小，夏虫難語堅冰。井蛙拘墟天小，夏虫难语坚冰。 此皆囿于聞見，不能觸類旁通。此皆囿于闻见，不能触类旁通。 一隅能推三隅，才知天地始終。一隅能推三隅，才知天地始终。 行道奉天承命，三界十方悉通。行道奉天承命，三界十方悉通。 下度有情萬類，上度河漢辰星。下度有情万类，上度河汉辰星。 咸通無極至理，大學之功完成。咸通无极至理，大学之功完成。 天話說上一片，知我罪我在評。天话说上一片，知我罪我在评。 再講事物之格，兩端合一乃成。再讲事物之格，两端合一乃成。 夫一人之知識有限，兩大之事務無窮。夫一人之知识有限，两大之事务无穷。 一竹格至七日，几時豁然貫通。一竹格至七日，几时豁然贯通。 是率天下而路，苦死百無一成。是率天下而路，苦死百无一成。 古人云：縱使格盡羲皇以來之書，胸羅甲乙，格盡宇宙以內之物，博綜動植，仍是遠涉泛求，與明明德，止至善之道無相關涉。古人云：纵使格尽羲皇以来之书，胸罗甲乙，格尽宇宙以内之物，博综动植，仍是远涉泛求，与明明德，止至善之道无相关涉。 然則格事物之物，其說非乎？然则格事物之物，其说非乎？ 曰何？曰何？ 可非也，亦大學之一端也。可非也，亦大学之一端也。 格事物之物者，大學未知求知之事也。格事物之物者，大学未知求知之事也。 格物欲之物者，大學已知求行之事也。格物欲之物者，大学已知求行之事也。 知行合一，乃大學之正法也。知行合一，乃大学之正法也。 偏知偏行乃大學之一端也。偏知偏行乃大学之一端也。 蓋知而不行，則道非我有，行而不知，則助長揠苗。盖知而不行，则道非我有，行而不知，则助长揠苗。 知行并到，體用兼該，執其兩端用其中于民，學庸之能事畢矣。知行并到，体用兼该，执其两端用其中于民，学庸之能事毕矣。 宇宙內外，雖事物之無窮，聖人之道實有門而可入。宇宙内外，虽事物之无穷，圣人之道实有门而可入。 如果得其要領，自然破竹而下。如果得其要领，自然破竹而下。 要領維何？要领维何？ 原夫道本太虛，一氣流行，大之范圍天地之化而不過，小之曲成萬物而無遺。原夫道本太虚，一气流行，大之范围天地之化而不过，小之曲成万物而无遗。 從其曲成萬物者而格之，則萬物可格。从其曲成万物者而格之，则万物可格。 從其范圍天地者而格之，則天地亦可格也。从其范围天地者而格之，则天地亦可格也。 苟能寓目于無聲無臭之中，自爾會心于牝牡驪黃之外。苟能寓目于无声无臭之中，自尔会心于牝牡骊黄之外。 天地間雖物有萬殊，推其原本，不過動靜兩事。天地间虽物有万殊，推其原本，不过动静两事。 本乎天者親上，動物有靈，神系于天，其根在上，其大族有五，曰：羽、毛、鱗、甲、裸。本乎天者亲上，动物有灵，神系于天，其根在上，其大族有五，曰：羽、毛、鳞、甲、裸。 本乎地者親下，靜物無知，氣通于地，其根在下。本乎地者亲下，静物无知，气通于地，其根在下。 本天者，神、氣、象三合而有生。本天者，神、气、象三合而有生。 本地者，惟氣與象二合而有生。本地者，惟气与象二合而有生。 此陽奇陰耦之數也。此阳奇阴耦之数也。 靜物之可食名?者，大該亦有五，曰：根、穗、角、蔓、懸。静物之可食名?者，大该亦有五，曰：根、穗、角、蔓、悬。 川之流也本于天，山之峙也本于地。川之流也本于天，山之峙也本于地。 天一生水也，而陽遂之火出于天。天一生水也，而阳遂之火出于天。 地二生火也，而山川之云出于地。地二生火也，而山川之云出于地。 男本乾九也，而用少陰之八。男本干九也，而用少阴之八。 女本坤六也，而用少陽之七。女本坤六也，而用少阳之七。 此陰陽互根，水火互藏之妙也。此阴阳互根，水火互藏之妙也。 南方之國，暖多于寒，女多于男者，用九變八，乾之大用在離也。南方之国，暖多于寒，女多于男者，用九变八，干之大用在离也。 北方之國，寒多于暖，男多于女者，用六變七，坤之大用在坎也。北方之国，寒多于暖，男多于女者，用六变七，坤之大用在坎也。 日生于東者，木生火也。日生于东者，木生火也。 月生于西者，金生水也。月生于西者，金生水也。 先天八卦者，中國之地盤也，與河圖同。先天八卦者，中国之地盘也，与河图同。 后天八卦者，流行之氣天也，與洛書同。后天八卦者，流行之气天也，与洛书同。 動物之大族有五者，天有五行也。动物之大族有五者，天有五行也。 植物之大?有五者，地有五行也。植物之大?有五者，地有五行也。 各族各?之數，皆本三百六十者。各族各?之数，皆本三百六十者。 天有三百六十度，地亦有三百六十度也。天有三百六十度，地亦有三百六十度也。 五族之類，雄陽雌陰。五族之类，雄阳雌阴。 五?之類，氣輕為陽，味重為陰。五?之类，气轻为阳，味重为阴。 陽者，食之而達表﹔陰者，食之而入里。阳者，食之而达表﹔阴者，食之而入里。 天包地外，地處天中，各從其類也。天包地外，地处天中，各从其类也。 男子者，乾之九也，用九變八，故男子八月而生齒，二八而陽精通，八八而周天。男子者，干之九也，用九变八，故男子八月而生齿，二八而阳精通，八八而周天。 女子者，坤之六也，用六變七，故女子七月而生齒，二七而天癸至，七七而周天。女子者，坤之六也，用六变七，故女子七月而生齿，二七而天癸至，七七而周天。 五族之性，各有不同者。五族之性，各有不同者。 羽族屬火，稟夏至之氣而生，火性炎上，故能飛。羽族属火，禀夏至之气而生，火性炎上，故能飞。 火主文明，故羽毛鮮艷。火主文明，故羽毛鲜艳。 火主禮，故鴛鴦不亂配，知男女之禮。火主礼，故鸳鸯不乱配，知男女之礼。 雁飛不亂行，知少長之禮。雁飞不乱行，知少长之礼。 其族三百六十，而鳳為之長。其族三百六十，而凤为之长。 毛族屬木，稟春分之氣而生，陽氣初出，卦名大壯，故駝騾象馬之類，多力而代人服勞。毛族属木，禀春分之气而生，阳气初出，卦名大壮，故驼骡象马之类，多力而代人服劳。 以草為食，故其毛類草木性仁，故牛馬之類不食生靈。以草为食，故其毛类草木性仁，故牛马之类不食生灵。 其族三百六十，而麒麟為之長。其族三百六十，而麒麟为之长。 羽虫多樹棲者，火性上也。羽虫多树栖者，火性上也。 毛虫不棲樹而居地者，木性平也。毛虫不栖树而居地者，木性平也。 春夏在子午之東，木火一家，東三南二，同成五也。春夏在子午之东，木火一家，东三南二，同成五也。 鱗族屬水，稟冬至之氣而生，水性潤下，故潛而在淵。鳞族属水，禀冬至之气而生，水性润下，故潜而在渊。 水主智，故神龍變化，天淵兩在。水主智，故神龙变化，天渊两在。 水化氣則為云，云成雨則為水。水化气则为云，云成雨则为水。 成云則自地而至天，成雨則自天而至地。成云则自地而至天，成雨则自天而至地。 水善利萬物而不爭，避高趨下，盈科而行，五色皆合，方圓皆可，此水之所以居五行之先也。水善利万物而不争，避高趋下，盈科而行，五色皆合，方圆皆可，此水之所以居五行之先也。 魚可化龍，鯤可化鵬者，水之靈也。鱼可化龙，鲲可化鹏者，水之灵也。 鯤化為鵬者，水化火也。鲲化为鹏者，水化火也。 雀化為蛤者，火化水也。雀化为蛤者，火化水也。 此兩者，一則水火之互藏，一則二氣之變化。此两者，一则水火之互藏，一则二气之变化。 其族三百六十，而龍為之長。其族三百六十，而龙为之长。 甲族屬金，稟秋風之氣而生，氣雖下降而未深，故半水半陸。甲族属金，禀秋风之气而生，气虽下降而未深，故半水半陆。 金性堅，故甲挂于外。金性坚，故甲挂于外。 金主肺，肺主氣，故龜調息而不食。金主肺，肺主气，故龟调息而不食。 氣能通，故龜能前知。气能通，故龟能前知。 金主義，故龜以吉凶告人，而知趨避。金主义，故龟以吉凶告人，而知趋避。 其族三百六十，而龜為之長。其族三百六十，而龟为之长。 秋居子午之西，金水一家，北一西四共之也。秋居子午之西，金水一家，北一西四共之也。 木火二族，稟陽升之氣而生。木火二族，禀阳升之气而生。 故聲音多者，言揚火也。故声音多者，言扬火也。 發揚在外，散于羽毛，而不生珠。发扬在外，散于羽毛，而不生珠。 金水二族，稟陰降之氣而生，故聲音少者，氣內含也。金水二族，禀阴降之气而生，故声音少者，气内含也。 收斂在內則生珠。收敛在内则生珠。 仙鶴養神，修其上也。仙鹤养神，修其上也。 靈龜調息，修其下也。灵龟调息，修其下也。 裸族屬土，稟中氣而生，故四端具備，五德兼全。裸族属土，禀中气而生，故四端具备，五德兼全。 不恃羽毛鱗甲，而居以宮室，服以衣冠，法天象地。不恃羽毛鳞甲，而居以宫室，服以衣冠，法天象地。 以五?為食，以四靈為畜，行不獨行，知必周知。以五?为食，以四灵为畜，行不独行，知必周知。 三綱五常，九族十義，居三才之中，為萬物之靈。三纲五常，九族十义，居三才之中，为万物之灵。 聖賢仙佛由此修，道德文章從此出。圣贤仙佛由此修，道德文章从此出。 制禮作樂，別于禽獸。制礼作乐，别于禽兽。 治歷明時，法乎天地。治历明时，法乎天地。 其族三百六十，而聖人為之長。其族三百六十，而圣人为之长。 此土居中央而應八方，戊己自居，生數五，合東三南二北一西四，而一之者也。此土居中央而应八方，戊己自居，生数五，合东三南二北一西四，而一之者也。 呼奇吸耦，成九六三分損益，乃五音六律之源，奇順耦逆成一二。呼奇吸耦，成九六三分损益，乃五音六律之源，奇顺耦逆成一二。 一氣復?，乃河圖洛書之本。一气复?，乃河图洛书之本。 一二倡和成音律，喉宮在中，而統牙舌唇齒。一二倡和成音律，喉宫在中，而统牙舌唇齿。 舌尖色紅，通于心而屬火，夏至之氣也。舌尖色红，通于心而属火，夏至之气也。 故其音為。故其音为。 下唇屬水，冬至之氣也。下唇属水，冬至之气也。 陽潛在下，其音為羽，氣出于腎。阳潜在下，其音为羽，气出于肾。 上牙近舌，木火一家，春分之氣也。上牙近舌，木火一家，春分之气也。 陽升未高，屬于肝經，其音為角。阳升未高，属于肝经，其音为角。 下齒近唇，金水一家，秋分之氣。下齿近唇，金水一家，秋分之气。 降而未深，屬于肺經，其音為商。降而未深，属于肺经，其音为商。 、角、商、羽音雖有四，皆自喉出，而統于脾經，而屬土。 、角、商、羽音虽有四，皆自喉出，而统于脾经，而属土。 土為四行之主，故宮為君。土为四行之主，故宫为君。 其數八十有一，以多為貴。其数八十有一，以多为贵。 商音之數七十二，次于宮數，故為臣。商音之数七十二，次于宫数，故为臣。 角音之數六十四，而次于商，故為民。角音之数六十四，而次于商，故为民。 音之數五十四，又次與商，故為事。 音之数五十四，又次与商，故为事。 羽音之數四十八，又次于，故為物，而為小為賤。羽音之数四十八，又次于，故为物，而为小为贱。 五音之數，悉本于冬至一陽之奇。五音之数，悉本于冬至一阳之奇。 五音之氣本于天，故用一為本。五音之气本于天，故用一为本。 六律之氣本于地，故兼用地數之二。六律之气本于地，故兼用地数之二。 此律始于九呂，始于六，老陽老陰為眾音眾器之父母也。此律始于九吕，始于六，老阳老阴为众音众器之父母也。 而度量與衡亦出于此。而度量与衡亦出于此。 推而至于羽毛，千戚之舞亦可由此而推。推而至于羽毛，千戚之舞亦可由此而推。 音者，夏至之氣也。 音者，夏至之气也。 火氣炎上，有是氣必有是象，故其舞之形曰高出無上，角音者春分之氣也，發揚在外，故其舞之形曰：勇往直前。火气炎上，有是气必有是象，故其舞之形曰高出无上，角音者春分之气也，发扬在外，故其舞之形曰：勇往直前。 商音者，秋分之氣也。商音者，秋分之气也。 其氣主收，故其舞之象曰：收斂向內。其气主收，故其舞之象曰：收敛向内。 羽音者，冬至之氣也。羽音者，冬至之气也。 其氣潛藏在下，故其舞之象曰卑以自牧。其气潜藏在下，故其舞之象曰卑以自牧。 宮音者，居中應外。宫音者，居中应外。 居中者，清宮也。居中者，清宫也。 其舞之象曰：獨善其身，此在下之大人也。其舞之象曰：独善其身，此在下之大人也。 應外者濁宮也，其舞之象曰：兼善天下，此在上之大人也。应外者浊宫也，其舞之象曰：兼善天下，此在上之大人也。 音有輕清重濁，此音中之四象也。音有轻清重浊，此音中之四象也。 輕清本于天而在外，重濁本于地而在內。轻清本于天而在外，重浊本于地而在内。 輕音出于舌外，此宗動天無象之音也。轻音出于舌外，此宗动天无象之音也。 清音出于舌尖矣，此經星緯星天有象之音也。清音出于舌尖矣，此经星纬星天有象之音也。 重音出于舌中，地外之音也。重音出于舌中，地外之音也。 濁音出于舌后，地中之音也。浊音出于舌后，地中之音也。 五音之中各有輕清重濁之分。五音之中各有轻清重浊之分。 此瑟之弦所以二十有五也。此瑟之弦所以二十有五也。 二十五者，五五之數也。二十五者，五五之数也。 瑟弦始于五而后成七者，因牙舌唇齒喉五音之外，又有老字半舌、人字半齒之變，變羽也。瑟弦始于五而后成七者，因牙舌唇齿喉五音之外，又有老字半舌、人字半齿之变，变羽也。 故又加文武二弦，合而為七也。故又加文武二弦，合而为七也。 五行、七政、八卦、九宮、十二次，三百六十五度四分度之一之終而復始之周天，此五音、七音、八音、九音、十二音旋相為宮之所自來也。五行、七政、八卦、九宫、十二次，三百六十五度四分度之一之终而复始之周天，此五音、七音、八音、九音、十二音旋相为宫之所自来也。 宇宙間有是氣則有是象，有是象則有是事，有是事則災祥、治亂、廢興、存亡從而分矣。宇宙间有是气则有是象，有是象则有是事，有是事则灾祥、治乱、废兴、存亡从而分矣。 樂之至可以補八風之不足，抑氣運之有余，扶弱抑強，損有余而補不足。乐之至可以补八风之不足，抑气运之有余，扶弱抑强，损有余而补不足。 樂之關亦大矣哉。乐之关亦大矣哉。 以類而推，輕音通無極之理，祀理天之神，則奏輕音。以类而推，轻音通无极之理，祀理天之神，则奏轻音。 清音通太極之氣，祀氣天之神，則奏清音。清音通太极之气，祀气天之神，则奏清音。 重音通地面之上，祀山川社稷之神，則奏重音。重音通地面之上，祀山川社稷之神，则奏重音。 濁音通乎幽冥，祀至陰之靈，則奏濁音。浊音通乎幽冥，祀至阴之灵，则奏浊音。 輕者老陽也，濁者老陰也。轻者老阳也，浊者老阴也。 清者少陽而重者少陰也。清者少阳而重者少阴也。 禮樂得其序，則天地位而萬物育。礼乐得其序，则天地位而万物育。 禮樂失其序，則四時不調，陰陽反常，疾厲妖札之災現，而萬物之生機難遂矣。礼乐失其序，则四时不调，阴阳反常，疾厉妖札之灾现，而万物之生机难遂矣。 禮別尊卑男女之等，樂和上下陰陽之情，無禮不尊，無樂不親。礼别尊卑男女之等，乐和上下阴阳之情，无礼不尊，无乐不亲。 禮盛則離，恐其尊而不親也，則作樂以和之。礼盛则离，恐其尊而不亲也，则作乐以和之。 樂盛則流，恐其親而不尊也，則制禮以節之。乐盛则流，恐其亲而不尊也，则制礼以节之。 禮節樂和，此歷代君師代天理物之大權也。礼节乐和，此历代君师代天理物之大权也。 外此則有賞罰政事，以濟禮樂之所不及。外此则有赏罚政事，以济礼乐之所不及。 天本一也，而元氣之周流高下不同，清濁各異，而其行度之遲速亦參差不齊矣。天本一也，而元气之周流高下不同，清浊各异，而其行度之迟速亦参差不齐矣。 宗動天有氣有象，其位最高，其體至清，其行最速，其度不可見，而以恆星之度為度。宗动天有气有象，其位最高，其体至清，其行最速，其度不可见，而以恒星之度为度。 恆星居緯星之上，隨宗動天而動，一日繞地一周，而過一度三十日有奇，移一宮三百六十五日四分日之一。恒星居纬星之上，随宗动天而动，一日绕地一周，而过一度三十日有奇，移一宫三百六十五日四分日之一。 一周天謂之一年。一周天谓之一年。 土星與恆星接其行，微遲二十八日，不及恆星一度，二十八月移一宮，二十八年一周天。土星与恒星接其行，微迟二十八日，不及恒星一度，二十八月移一宫，二十八年一周天。 宗動天為乾之上爻，恆星天為乾之中爻，土星天為乾之末爻。宗动天为干之上爻，恒星天为干之中爻，土星天为干之末爻。 此三重天合而為乾，而總名曰：天行健。此三重天合而为干，而总名曰：天行健。 木星居土星之下，又遲于土星十二日，不及恆星天一度，十二月移一宮，十二年一周天。木星居土星之下，又迟于土星十二日，不及恒星天一度，十二月移一宫，十二年一周天。 火星居木星之下，又遲于木星二日，不及恆星天一度，二月移一宮，二年一周天。火星居木星之下，又迟于木星二日，不及恒星天一度，二月移一宫，二年一周天。 日輪居火星之下，又遲于火星一日，不及恆星天一度，一月移一宮，一年一周天。日轮居火星之下，又迟于火星一日，不及恒星天一度，一月移一宫，一年一周天。 此木火一家，合而為離。此木火一家，合而为离。 木星為離之初，火星為離之中，日輪為離之成乾，純陽，故行健。木星为离之初，火星为离之中，日轮为离之成干，纯阳，故行健。 離中含一陰，故次健于乾。离中含一阴，故次健于干。 金星水星居日輪之下，行度周天，雖與日輪天略同，而各有伏留、遲速、進退之別。金星水星居日轮之下，行度周天，虽与日轮天略同，而各有伏留、迟速、进退之别。 大抵近日則行遲，遠日則行速，與日同度則伏，先日而行則朝現，謂之啟明。大抵近日则行迟，远日则行速，与日同度则伏，先日而行则朝现，谓之启明。 后日而行則夕現，謂之長庚。后日而行则夕现，谓之长庚。 月輪居金水之下，而行遲一日，不及恆星十三度十九分度之七。月轮居金水之下，而行迟一日，不及恒星十三度十九分度之七。 二十七日半與恆星天會，二十九日半與日輪天會。二十七日半与恒星天会，二十九日半与日轮天会。 金星為坎之初，水星為坎之中，月為坎之成。金星为坎之初，水星为坎之中，月为坎之成。 金水一家，合而為坎。金水一家，合而为坎。 坎卦二陰一陽，故行遲。坎卦二阴一阳，故行迟。 一月三十日，一年十二月，三百六十日乃一歲之正數也。一月三十日，一年十二月，三百六十日乃一岁之正数也。 而日與天會，實三百六十五日四分日之一，余五日四分日之一，是為氣盈。而日与天会，实三百六十五日四分日之一，余五日四分日之一，是为气盈。 三十日一月之正數也。三十日一月之正数也。 而日與月會，只有二十九日半而不足，故一年有六小。而日与月会，只有二十九日半而不足，故一年有六小。 蓋二月不置小，則月圓于十四。盖二月不置小，则月圆于十四。 四月不置小，則月圓于十三。四月不置小，则月圆于十三。 一年不置小，則月不待初十日而圓矣，故月小之置，正朔望也。一年不置小，则月不待初十日而圆矣，故月小之置，正朔望也。 閏余之置，正四時也。闰余之置，正四时也。 氣盈五日而有余，故今年欲知來年春，再加五日三時辰，再加朔虛六日而不足，故春打來年加十一，此五年之所以二閏也。气盈五日而有余，故今年欲知来年春，再加五日三时辰，再加朔虚六日而不足，故春打来年加十一，此五年之所以二闰也。 九重天，上三重為乾，中三重為離，下三重為坎，再下則地，為坤矣。九重天，上三重为干，中三重为离，下三重为坎，再下则地，为坤矣。 地面之上，五岳群山，天中地也。地面之上，五岳群山，天中地也。 四海百川，地中天也。四海百川，地中天也。 再加飛潛動植雜居其間，死生相續，大抵由動而入靜，為坤之初爻。再加飞潜动植杂居其间，死生相续，大抵由动而入静，为坤之初爻。 向下土石純靜為坤之中爻，再向下而泉水生焉。向下土石纯静为坤之中爻，再向下而泉水生焉。 靜中之動也，為坤之末爻。静中之动也，为坤之末爻。 坤之初爻，由動入靜，自天而地也，坤之末爻，由靜而動，自地而天也。坤之初爻，由动入静，自天而地也，坤之末爻，由静而动，自地而天也。 坤之中爻，乃地靜之本體。坤之中爻，乃地静之本体。 天度三百六十，地度亦如之。天度三百六十，地度亦如之。 地之德方而形圓，中高四下，高者為山，下者為水，三百六十度，四面各得九十度，而為四大部洲。地之德方而形圆，中高四下，高者为山，下者为水，三百六十度，四面各得九十度，而为四大部洲。 南贍部洲九十度，山鎮西北，澤注東南者，北高南下。南赡部洲九十度，山镇西北，泽注东南者，北高南下。 高則地多天少，以地為主，下則天多地少，以天為主。高则地多天少，以地为主，下则天多地少，以天为主。 日生于東沒于西，水生于西歸于東。日生于东没于西，水生于西归于东。 陽生東北，陰生西南。阳生东北，阴生西南。 陽生則自寒而暖，陰生則自暖而寒。阳生则自寒而暖，阴生则自暖而寒。 其洲日出于東中于南，故后天之離在南。其洲日出于东中于南，故后天之离在南。 北衢盧洲之地，南高北下，日出于西而中于北，其后天之離在北。北衢卢洲之地，南高北下，日出于西而中于北，其后天之离在北。 東勝神洲西高東下，日出于北中于東，其后天之離在東。东胜神洲西高东下，日出于北中于东，其后天之离在东。 西牛賀洲東高西下，日出于南中于西，其后天之離在西。西牛贺洲东高西下，日出于南中于西，其后天之离在西。 即日可以推月，即月可以推星，即星可以推四洲氣候之不同。即日可以推月，即月可以推星，即星可以推四洲气候之不同。 大抵南北二洲四分差二，東西二洲四分差一，此午則彼子，此子則彼午。大抵南北二洲四分差二，东西二洲四分差一，此午则彼子，此子则彼午。 南與東西四分差一，南洲之午為東洲之酉，西洲之卯，他可類推。南与东西四分差一，南洲之午为东洲之酉，西洲之卯，他可类推。 地之一度二百五十里。地之一度二百五十里。 自中岳南行二百五十里，暖氣早一日，北行二百五十里，則寒氣早到一日，此河圖二七在南，一六在北之所以然也。自中岳南行二百五十里，暖气早一日，北行二百五十里，则寒气早到一日，此河图二七在南，一六在北之所以然也。 周圍三百六十度為里，九萬四洲，每洲二萬二千五百里，周三徑一，其厚三萬里。周围三百六十度为里，九万四洲，每洲二万二千五百里，周三径一，其厚三万里。 南洲居地之上，日月星辰在上，以上為上。南洲居地之上，日月星辰在上，以上为上。 北洲居地之下，日月星辰在下，以下為上。北洲居地之下，日月星辰在下，以下为上。 然南洲之東海當為北洲之西海，而北洲亦名之為東海。然南洲之东海当为北洲之西海，而北洲亦名之为东海。 地上之天在上，則地下之天當在下，而北洲之人亦曰天在上。地上之天在上，则地下之天当在下，而北洲之人亦曰天在上。 此道之為物不二，而生物不測也，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。此道之为物不二，而生物不测也，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。 天包地外，地處天中，至理不動，結而成地。天包地外，地处天中，至理不动，结而成地。 大氣流行，積而成天。大气流行，积而成天。 理載大氣，氣載大地，地載萬類。理载大气，气载大地，地载万类。 鳥行于空，而忘其為空，魚行于水，而忘其為水。鸟行于空，而忘其为空，鱼行于水，而忘其为水。 而人騰空則墮，沒水則溺者，其稟氣不同也。而人腾空则堕，没水则溺者，其禀气不同也。 大道知之而不言，萬物由之而不知也。大道知之而不言，万物由之而不知也。 月本無光，借日之光以為光。月本无光，借日之光以为光。 光生于日之所照，暗生于日之所不照。光生于日之所照，暗生于日之所不照。 光處為陽，為魂，為長畫之奇爻。光处为阳，为魂，为长画之奇爻。 暗處為陰，為魄，為斷畫之耦爻。暗处为阴，为魄，为断画之耦爻。 月到晦日，純陰無陽，坤卦也。月到晦日，纯阴无阳，坤卦也。 坤卦西南得朋，三五而盈，而生震兌。坤卦西南得朋，三五而盈，而生震兑。 乾東北喪朋，三五而闕，而生巽艮。干东北丧朋，三五而阙，而生巽艮。 坤八卦只有六卦者，日月即坎離也。坤八卦只有六卦者，日月即坎离也。 六爻即是八爻者，九六亦坎離也。六爻即是八爻者，九六亦坎离也。 天之三百六十度，加天地日月之本度，亦當曰三百八十四度。天之三百六十度，加天地日月之本度，亦当曰三百八十四度。 易之三百八十四爻，除乾坤坎離之本爻，亦當用三百六十爻也。易之三百八十四爻，除乾坤坎离之本爻，亦当用三百六十爻也。 一月三十日，一年十二月，三百六十日，即三百六十爻也，此為大周天，而洛書之氣屬之。一月三十日，一年十二月，三百六十日，即三百六十爻也，此为大周天，而洛书之气属之。 一日十二時，一月三十日，三百六十時，亦三百六十爻也，此為小周天，而八卦之象屬之。一日十二时，一月三十日，三百六十时，亦三百六十爻也，此为小周天，而八卦之象属之。 推而至于一元之三百六十運，一會之三百六十世。推而至于一元之三百六十运，一会之三百六十世。 一運之三百六十年，一世之三百六十月，一月之三百六十時，大小周天皆以三百六十者，六六之積也。一运之三百六十年，一世之三百六十月，一月之三百六十时，大小周天皆以三百六十者，六六之积也。 三百六十為甲子者，六而三元兩周。三百六十为甲子者，六而三元两周。 三元必用兩周者，自子至午，陽升之三元也。三元必用两周者，自子至午，阳升之三元也。 自午至子，陰降之三元也。自午至子，阴降之三元也。 陽升陰降，太極生兩儀也。阳升阴降，太极生两仪也。 大抵陽生之時，自無入有，陰生之時，自有入無。大抵阳生之时，自无入有，阴生之时，自有入无。 每元之中，各有兩儀者，甲子甲午也。每元之中，各有两仪者，甲子甲午也。 兩儀之中，復生兩儀者，己卯己酉也，而四象分矣。两仪之中，复生两仪者，己卯己酉也，而四象分矣。 一月三百六十時，自朔至望一百八十時，月光自無而有，至望則有之極矣。一月三百六十时，自朔至望一百八十时，月光自无而有，至望则有之极矣。 自望至朔一百八十時，月光自有而無，至晦則無之極也。自望至朔一百八十时，月光自有而无，至晦则无之极也。 一元三百六十運，自天開于子，至巳會一百八十運，自無入有，自午會開道至亥會一百八十運，自有入無。一元三百六十运，自天开于子，至巳会一百八十运，自无入有，自午会开道至亥会一百八十运，自有入无。 天開于子沒于亥，人生寅沒于申，人之將終也。天开于子没于亥，人生寅没于申，人之将终也。 元氣衰則精血不足，精血不足則津液枯竭，水不制火，則君相二火乘虛上炎，肺金受傷而痰喘急，氣上不下而不治矣。元气衰则精血不足，精血不足则津液枯竭，水不制火，则君相二火乘虚上炎，肺金受伤而痰喘急，气上不下而不治矣。 人之有生也，氣旺則生精，精滿則生血，血旺則生津液，津液充滿潤澤百骸，君相二火伏而不起，則耳聰目明，氣調神和，百病不生。人之有生也，气旺则生精，精满则生血，血旺则生津液，津液充满润泽百骸，君相二火伏而不起，则耳聪目明，气调神和，百病不生。 氣衰則血虛，血虛則不能制火，火乘虛起，則死期至矣。气衰则血虚，血虚则不能制火，火乘虚起，则死期至矣。 人身之虛火，即劫火也。人身之虚火，即劫火也。 人生一世不過百年，其生其死人皆見之，而天開于子，地辟于丑，人生于寅。人生一世不过百年，其生其死人皆见之，而天开于子，地辟于丑，人生于寅。 天開于子沒于戌，地辟于丑沒于酉，人生于寅沒于申者，天大于地，地大于人也。天开于子没于戌，地辟于丑没于酉，人生于寅没于申者，天大于地，地大于人也。 天之元氣生于子而極于巳，衰于午而極于亥。天之元气生于子而极于巳，衰于午而极于亥。 亥會乃前劫既終，后天之將始也。亥会乃前劫既终，后天之将始也。 天上日輪火、熒惑火，君火也。天上日轮火、荧惑火，君火也。 地中火井、煤、炭、硫黃之火，相火也。地中火井、煤、炭、硫黄之火，相火也。 地中之火賴江河湖海以鎮之，則地中之火有益而無害。地中之火赖江河湖海以镇之，则地中之火有益而无害。 天上之火賴水星月輪河漢以鎮之，則天上之火有益而無害。天上之火赖水星月轮河汉以镇之，则天上之火有益而无害。 迨元氣之既衰也，雨露漸少，江海日縮，水漸衰，則火漸烈，火愈烈則水不勝火，而生機息矣。迨元气之既衰也，雨露渐少，江海日缩，水渐衰，则火渐烈，火愈烈则水不胜火，而生机息矣。 吾觀之大海，萬里汪洋，即百年不雨，亦未必干淨，而人物不用百年，十年不雨則盡之久矣。吾观之大海，万里汪洋，即百年不雨，亦未必干净，而人物不用百年，十年不雨则尽之久矣。 況衰極之世，百病叢生，即使有雨，而衰殘日極，生機日悴，亦不成世界矣。况衰极之世，百病丛生，即使有雨，而衰残日极，生机日悴，亦不成世界矣。 故人世不待衰極之世，天則先機而動，仙佛則應機而生，堯舜則道統，首開三教，則鼎足相繼。故人世不待衰极之世，天则先机而动，仙佛则应机而生，尧舜则道统，首开三教，则鼎足相继。 佛傳真空，道傳妙有，儒則掃除聲色之化民如毛之非，是必窮至無聲無臭而后已。佛传真空，道传妙有，儒则扫除声色之化民如毛之非，是必穷至无声无臭而后已。 夫如毛非至離象也，聲臭全無離氣也，離象離氣至于無極之理矣。夫如毛非至离象也，声臭全无离气也，离象离气至于无极之理矣。 無極之理即佛之真空，道之妙有也。无极之理即佛之真空，道之妙有也。 復理則還于無極理天，反本復始而超出劫外矣。复理则还于无极理天，反本复始而超出劫外矣。 蓋劫火之災，災于有象之物，而不災無形之理之神，開天收天主之者。盖劫火之灾，灾于有象之物，而不灾无形之理之神，开天收天主之者。

無生真宰也，而為之者三極聖賢也。无生真宰也，而为之者三极圣贤也。 原來正性，不待衰殘之會而同歸極樂之鄉矣。原来正性，不待衰残之会而同归极乐之乡矣。 此時上而滿天星宿，下而十殿陰靈，皆聞此道而同歸于理。此时上而满天星宿，下而十殿阴灵，皆闻此道而同归于理。 三曹原性同歸無極，而浩劫至矣。三曹原性同归无极，而浩劫至矣。 浩劫之至也，雨露不降，而河海悉竭。浩劫之至也，雨露不降，而河海悉竭。 月者，水之精也，水既枯干，精何從有？月者，水之精也，水既枯干，精何从有？ 地中之火伏而不起者，河海鎮之也，河海既竭，地中之火出矣。地中之火伏而不起者，河海镇之也，河海既竭，地中之火出矣。 日輪熒惑之火不下者，月輪之水隔之也，水精既無，而天上之火下矣。日轮荧惑之火不下者，月轮之水隔之也，水精既无，而天上之火下矣。 二火相接，百物俱焚，山化為灰，地化為塵，罡風以摧粉塊，為而混沌至矣。二火相接，百物俱焚，山化为灰，地化为尘，罡风以摧粉块，为而混沌至矣。 迨至子會，星宿之性奉命開天，理至則生氣，氣行則生象，氣盛象成，流行運御，前劫之灰，博成一塊，而生地矣。迨至子会，星宿之性奉命开天，理至则生气，气行则生象，气盛象成，流行运御，前劫之灰，博成一块，而生地矣。 地形成，山川草木之性下降，理復生氣，氣復生象，則地辟于丑矣。地形成，山川草木之性下降，理复生气，气复生象，则地辟于丑矣。 天動于上，地靜于下，兩間空虛，人物之性下降，理復生氣，氣復生象，人生于寅，而世界立矣。天动于上，地静于下，两间空虚，人物之性下降，理复生气，气复生象，人生于寅，而世界立矣。 迨至午會，十一運六世二十年，癸未六月望前，山東人又在荊門解大學，闡明自象還氣，自氣還理，末后之道。迨至午会，十一运六世二十年，癸未六月望前，山东人又在荆门解大学，阐明自象还气，自气还理，末后之道。 天人交接而辦收圓矣。天人交接而办收圆矣。 此格物致知之大略也。此格物致知之大略也。 萍蹤百忙，筆難悉數，缺略不足，以待將來。萍踪百忙，笔难悉数，缺略不足，以待将来。 蓋格物欲之物者，尊德性之約學也。盖格物欲之物者，尊德性之约学也。 格事物之物者，道問學之博學也，約而不博，則有體無用，可以出世，不可以入世。格事物之物者，道问学之博学也，约而不博，则有体无用，可以出世，不可以入世。 博而不約，則有用無體，可以入世，不可以出世。博而不约，则有用无体，可以入世，不可以出世。 偏于入世者，執于有，昧盡性至命之大道。偏于入世者，执于有，昧尽性至命之大道。 偏于出世者，執于無，昧經邦濟世之大權。偏于出世者，执于无，昧经邦济世之大权。 故中庸尊德性而道問學，體用兼該，知行并到。故中庸尊德性而道问学，体用兼该，知行并到。 則高不入于頑空，下不落于執象，盡美盡善，大中至正，則大學之道得，大人之學成矣。则高不入于顽空，下不落于执象，尽美尽善，大中至正，则大学之道得，大人之学成矣。 此補格物致知一章也。此补格物致知一章也。 其九章之傳文俱在，予亦不必多為繞舌，有志為學者，合而讀之可也。其九章之传文俱在，予亦不必多为绕舌，有志为学者，合而读之可也。 朱陸二子，皆天資高邁，學力精純。朱陆二子，皆天资高迈，学力精纯。 尊德性者，由本亦能及末。尊德性者，由本亦能及末。 道問學者，即流亦可溯源。道问学者，即流亦可溯源。 至于登峰造極，皆能殊途同歸，故二子晚年始暌終合。至于登峰造极，皆能殊途同归，故二子晚年始暌终合。

陽明先生體用俱全，武能平亂，道能傳心，惜其注述無多，故猶在兩廡之列，未配十哲之班。阳明先生体用俱全，武能平乱，道能传心，惜其注述无多，故犹在两庑之列，未配十哲之班。

昌黎先生起初毀佛謗老，晚年卒歸于道，沐目真人之力也。昌黎先生起初毁佛谤老，晚年卒归于道，沐目真人之力也。 本朝開國諸聖皆深入佛海，故能道繼堯舜，治邁漢唐。本朝开国诸圣皆深入佛海，故能道继尧舜，治迈汉唐。 而梁武以事佛亡國，或因數之所在，亦恐道在人為。而梁武以事佛亡国，或因数之所在，亦恐道在人为。 周公以周禮開西周八百之基，而半山以周禮亂北宋半壁之業。周公以周礼开西周八百之基，而半山以周礼乱北宋半壁之业。 正人行邪法，邪法悉歸正。正人行邪法，邪法悉归正。 邪人行正法，正法亦成邪。邪人行正法，正法亦成邪。 昭烈以的盧脫難于檀溪，龐統以的盧殉命于落鳳，命也。昭烈以的卢脱难于檀溪，庞统以的卢殉命于落凤，命也。 王荊公配享神宗廟庭四十年，北宋非亡于荊公也，而皆曰王荊公以周禮亂宋，宋之亂，亂于遼金。王荆公配享神宗庙庭四十年，北宋非亡于荆公也，而皆曰王荆公以周礼乱宋，宋之乱，乱于辽金。 金人之鋒，即使周程俱在，亦未必能勝也，天也。金人之锋，即使周程俱在，亦未必能胜也，天也。 王荊公不可一世，士獨候濂溪門，周子不與見，三及門而三卻之，既而大恚曰：獨不可歸而求諸六經乎？王荆公不可一世，士独候濂溪门，周子不与见，三及门而三却之，既而大恚曰：独不可归而求诸六经乎？ 周子原得孔孟心法之正傳。周子原得孔孟心法之正传。 荊公所為，大半恃才傲物，此周子所以卻之也，荊公未得心法而苦志讀書，雖讀熟而竅妙不通，加之神宗好高務遠，以祖宗之法卑近，不能稱其志。荆公所为，大半恃才傲物，此周子所以却之也，荆公未得心法而苦志读书，虽读熟而窍妙不通，加之神宗好高务远，以祖宗之法卑近，不能称其志。 故荊公富國之朮得而入之，富國之朮顯也。故荆公富国之术得而入之，富国之术显也。 周程雖學精養粹而不能見信于朝廷者，微也。周程虽学精养粹而不能见信于朝廷者，微也。 因見地之不同，故言論之多異，彼此相嫉而是非生矣。因见地之不同，故言论之多异，彼此相嫉而是非生矣。 荊公有學無道，其與周程異也，固也。荆公有学无道，其与周程异也，固也。 而嵋山蘇子亦與程子不和，由此觀之，三黨之分，非獨荊公一人之過，實國運當衰使之然也。而嵋山苏子亦与程子不和，由此观之，三党之分，非独荆公一人之过，实国运当衰使之然也。 漢末黨分而漢亡。汉末党分而汉亡。 宋中黨分而宋衰。宋中党分而宋衰。 學朮分于前，則山河分于后。学术分于前，则山河分于后。 有其微必有其驗，有國家者，當此之時，選賢任能，積德行仁，庶可挽回也。有其微必有其验，有国家者，当此之时，选贤任能，积德行仁，庶可挽回也。 北宋之衰也，始杜鵑鳴于洛陽，繼則三黨分于闕下，再則元金入于中原。北宋之衰也，始杜鹃鸣于洛阳，继则三党分于阙下，再则元金入于中原。 災祥之至，始微終顯，盛衰之勢，無往不復，神則先機而知，聖則見機而作，愚則失機違時。灾祥之至，始微终显，盛衰之势，无往不复，神则先机而知，圣则见机而作，愚则失机违时。