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作者：丁丁哥2013/08/21 今天去开发区医院看眼疾，回程顺路进了“波罗庙”，门票10元，今天是珠江的天文大潮，附近的人说今天河道的水位很高，不过我没有对比，感觉不到。 波罗庙的波罗神是4600年前随华胥氏到了这里的，也就是扶着华胥氏上岸的地方，波罗庙非常了得，在佛教南传的《长部经典》中，印度的波罗庙是佛陀常去之地（摘录大意）：“尔时，世尊行乞归来饭食已，告尊者阿难曰：‘阿难！携持敷具，将往遮波罗庙，为昼中之休息’......，于是，世尊赴遮波罗庙，至已......，世尊告一面坐之尊者阿难曰：‘阿难！毗舍离是一可喜悦之处，忧园庙、瞿昙庙、七聚庙、多子庙、婆罗庙、遮波罗庙亦甚喜乐’”。 从时间上讲，广州的波罗庙是远在印度佛教之前的庙宇，我希望能找到与上古有关的一些信息，结果在考古方面还真有几点收获： 1、在波罗庙外广场开始照相，第一个发现是古代码头入水的石条斜道末端正好接到水面，这也就是说，入水斜道与水面的关系大致是相配的，这表明4600年前地球的海平面高度与现在没有太大出入； 图一、码头石条斜道正好快到水面 2、看见广场上“海不扬波”的牌匾突然想起，“海不扬波”的“波”似乎是双关，一是大海波浪的“波”，一是波罗庙和波罗神的“波”，波罗族原在吉林省长春市波罗湖，一直都是玩波弄潮之人； 3、还没进庙门，就看见庙门里面右侧墙边的“神王骑牛”雕塑，这跟现在彝族神庙里“土主骑牛”的雕塑几乎是一模一样的，这里的雕塑基座上写着“青牛太岁”，“青”是谁？难道“牛”就是青帝仓颉？不过，可以先不管“青”是谁，“青牛骑牛”本身已经是彝族先人曾随先夏大迁徙从中原来到广州，后来又到云南的重要证据。 图二、神王骑牛与彝族的土主骑牛对比（印度婆罗神也是一样） 4、接着，在“青龙太岁”塑像边不远，发现了两块非常古老的条状石雕丢在墙角的地上，两件很相似，都是大约长两米左右，属红砂岩石质，有龙纹、云纹等等，我估计可能比庙里号称时代最早的唐代石碑还早； 图三、疑似最古老的红砂岩石刻构件 5、透过一扇游人免进的侧门，我看见里面的树丛背后堆放着很多重建时替换下来的旧石料，在征得同意之后我走进去看了看，主要是红砂岩和花岗岩，感觉这些旧石料似乎还有考古的空间，比如发现先夏的岩画和文字，有一块数米长的厚石板上，布满了不太规则的菱形刻纹，而有这么多刻纹可能就会有文字，如果真有先夏文字，必须懂得，由于那是人类还在制造部首和偏旁为主的时期，汉字还不太成型，很可能是象浙江平湖遗址那样的简单符号，波罗庙还有几处都堆有一些旧石料，非常可观； 图四、石堆里一块有菱形刻纹的超大石板 6、进到庙里，看见波罗庙的主神是“祝融”，俗名为“广利王”和“洪圣王”，“祝融”就是放火的人，为什么是放火的人呢？如果大胆设想，很可能当时的迁徙需要烧山开路，这也许就是跟彝族的火把节相联系的，《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑，屈原乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙”，屈原的《天问》中就有“日安不到，烛龙何照？”的句子，这则故事可能反映的正是祝融氏开创人类在房内用火的事实，“烛”字与“祝”同音，“龙”字读音则与“融”相近，“烛龙”可以视为“祝融”的谐音词，或同名异写之词，另外，祝融有五个儿子，分别叫“大安、元安、始安、长安、祖安”，这里面可能有“安”字立字原由的线索，“安”字最早时可能是彝族先人波罗族的专用字，广州的五羊、五仙可能就是因名于这五个人； 7、波罗庙有专门的旧石料展区，不仅非常丰富，而且还布置的非常别致，在这里，我发现一对带竹纹的石鼓座，后来回到庙堂也看到一对带竹纹的石门础，这与我在越秀山上发现的竹纹石雕是一样的，虽然这里的两处竹纹石雕的年份可能不能长到4600年前，但其传承是可以通到很久远的，这也是彝族先人曾在广州的证据，彝族至今仍在祭拜竹王，竹纹主要是与彝族有关的纹饰； 图五、有竹纹纹饰的石鼓座，跟越秀山上石刻的竹纹一致 图六、波罗庙自说有一千多年历史，但仅这块南越王石头已经两千多年 8、波罗庙后面的小山叫“章丘”，这是山东先夏的地名，开发区这附近就有带“漳”字的地名，“章丘”这座小山也有很多地方值得注意：a.这个孤立小山有可能是古墓葬的封土堆；b.山顶的亭子叫“浴日亭”，与《山海经》说先夏的“浴日”是一样的；c.浴日亭里有四块看起来是紧贴在一起的石碑，好像是两块新碑夹着两块旧碑，旧碑是什么内容，非常值得期待，而且，这四块碑的侧面模模糊糊似有一些文字，这非常不可思议，字体好像是楷书，有“晨曦”二字依稀可辨； 图七、浴日亭疑似4层古碑，另一侧面有字 9、看完庙里的内容，可以由波罗庙广场的侧门去到波罗庙所在的庙头村，这里沿江有几间村民的大排档，很值得在清静的江边吃饭说话，这里的江边是一个很小的河湾，我想，如果封住河湾抽尽河水，说不定能在江底淘出一些上古的石器，饭后，我进村看见有“张、岑、赖”三姓的祠堂，想起了之前在庙里的一棵树下，曾看见过散落“张界”的石碑，也是楷书，不过这些都是年代较近的遗物； 10、今天很有运气，竟然意外的发现庙头村也有“南胜里”，而且还有“东胜里”，我在广州已经发现了好几个“南胜里”，广州起义路就是南胜里，暹岗村、西村、黄村、龙归、芳村、寺右路等地都有“南胜里”，而且一般都是在该地域的中心位置，不过，庙头村好像是没有“西胜里”，也许是历久消失了，另外，这里的附近还有“聚龙里”，好像是众龙相聚的意思。 图八、庙头村的南胜里，东胜里和聚龙里就在近旁 从庙头村穿出来，就来到了广州中山大道的BRT公交线“庙头村站”，如果积分够数，用羊城通1.2元就能回到广州市区的各处，非常方便。 补记一：2013/08/23 据网络报道，“五子朝王”历来是“波罗诞”庙会的一项盛大的民俗文化活动，传说南海神有五个儿子，大儿子“大案”，二儿子“元案”，三儿子“始案”，四儿子“长案”，五儿子“祖案”，五子神像分别由南海神庙附近的乡民在村中供奉，供奉的乡村号称波罗庙十五乡，从明代开始，“五案”在“波罗诞”正诞之日，都由南海神庙十五乡乡民抬到南海神庙中庭，向南海神祝寿，称“五子朝王”，也称祭海神，逢年小祭，三年中祭，五年大祭。 补记二：2013/08/23 广东肇庆可能也曾有“波罗庙”，西江水系在出峡江北岸上相距不足2公里，还有镇溪庙（镇胥庙？）、伏波公子庙、北帝庙，都是同一文化系统的庙宇，这几个庙宇有的已经不存在了。 补记三：2017/04/26 《菠萝庙“五子朝王”的故事》 波罗庙会是黄埔区最古老、最盛大、最具影响力的民间庙会，庙会深入人心，家喻户晓。波罗庙会最热闹的日子是“五子朝王”那天。南海神的5个儿子依次进入神庙，在庙内天街的拜亭前，向父王敬香敬酒祝寿，称之为“五子朝王”，其故事得从头说起。 传说南海神有5个儿子，大儿子大案，由夏园、墩头基、正心街三乡供奉；二儿子元案，由南湾、东湾、东平坊三乡供奉；三儿子始案，由沙涌、大小塘头、鹿步三乡供奉；五年轮一次，沙涌二年，大塘头、小塘基、鹿步各一年。四儿子长案，由双岗、沙浦华坑、大庄三乡供奉；五儿子祖案，由庙头、西湖（沙头）、贯街（黄洋）三乡供奉。此后，五子神像被供奉在“十五乡”。 每年波罗诞到来，“十五乡”民众都举行游神活动，抬着南海神的五个儿子到南海神庙向其父王祝寿，叫“五子朝王”。二月十三正诞当天，附近的村民都会从各处齐聚波罗庙（南海神庙），共庆诞日。其风俗是一年一小贡，三年一中贡，五年一大贡（大会景）。农历二月十一日为鉴贡，庙西边的长案、祖案到东边的大案、元案、始案巡神，称“十一”游东。三个长兄隆重地接待西边的兄弟。十二日休息，不游神。十三日，庙东边的大案、元案、始案到西边回访长案、祖案，叫十三游西。因十三日是南海神的正诞，“十五乡”的村民分别抬着洪圣大王的五个儿子游神入神庙，在庙内天街的拜亭前向父王敬香敬酒祝寿。 推荐——《用卫星看五邑就是武邑》 推荐——《用卫星看珠江因名于先夏》 推荐——《用卫星看华胥氏终老于梅州》 推荐——《用卫星在越秀山考先夏之古》 推荐——《用卫星看广州城始建于先夏》 推荐——《用卫星发现秦以前的广州》
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来自： 动力实体能 > 《丁维兵/丁丁哥的家（考古）》
