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—传播思想，激励人生，热爱生活—  人生意义是指人生对体验主体本身而言的自我意义，而不是指该主体的社会价值、社会历史意义，不是指其对其他主体的意义和价值。人生意义不靠“他”而靠“我”认识、解释、获得、赋予。接下来的问题是究竟什么样的人生才是有意义的人生？ 一、问题的含义 我们若说“人生意义在于贡献、工作、玩乐、研究、写作……”是指人生这一过程对人的功利、好处存在于贡献、工作、玩乐、研究、写作之中，亦即：贡献、工作、玩乐、研究、写作……就是人生这一过程给人的功利、好处，就是人生的意义所在。人的一生应以它们为目的，人生的一切皆以此为目的，循此展开。 “人生有无意义？”是指参与人生这一过程，度过自己的一生对人来说有无所得，有无必要？ “人生意义何在？”实际上是指人的一生的意义在哪里？人的一生怎么度过是有意义的？主体（人）参与、度过人生的意义在何处？该问题应回答：怎样参与人生、度过人生对人来说是有意义的？ “人生意义在于……”用来表述人生如何度过，应干些什么，及通过这些活动、行动能达到什么目的，得到些什么东西，而不表述主体的人生对社会、他人有什么用，作出了什么贡献等。 二、意义的有无 １．意义的有无 人生本身无意义，人生对人有意义，对主体自身有意义。 客观现实过程就是客观现实过程。任一事件、活动、过程都只是一种客观存在，都只是一种客观现实过程。它们只是客观存在着的事实，本身是没有任何意义可言的。它们只是在具备了一定条件，在合理（符合其出现、存在的客观之理、客观规律）之后，就必然发生（只要是合理的，现实的）、存在，并随着其存在的不合理性而消亡而已。一切都只是发生、发展、变化着，随着其存在的合理性的出现而出现，并随着其存在合理性的消失而暂时灭亡。如此生生不息，循环往复，直至无穷。这些事件、过程本身虽然无任何意义可言，但它们对参与其中的人（认识、体验主体）则可能是有意义的（意义的这一含义就是人生哲学所指的意义）。它们对未参与其中的旁观者、局外人可能也是有意义的，但此时意义的这一含义已不是人生哲学所指的意义，而是指其对旁观者有用，有价值，如有观赏价值、借鉴价值、使用价值、利用价值等。 人生意义是人生过程对参与其中的主体的自我价值，是过程所具有的使主体根本内在需求得到满足的属性，因此，意义的有无取决于主体需求的有无及满足与否。 参与其中的主体可从中得到某种体验，并自觉将该体验上升到哲学高度的事件、过程就是有意义的过程。 事件本身没有意义可言，人生及一切事件都无先验的、绝对的、客观的意义。一般生物、动物的存在、生活等都仅只是一种客观存在，只是一种事物变化发展的客观过程——在无目的的本能（生存、生活本能）驱使下生存、活动的现实过程，而不具有任何意义，也不需要任何意义。但是，事实上，真正的人生是有意义的，真正的人的努力、奋斗、活动等都不会白费，都不是白忙，真正的人的活动并非无意义、荒唐、可笑的。 为什么我们会认为人生是有意义的？因为，认为人生无意义之物（物种）在生存竞争下已淘汰或将淘汰（由个体自杀、群体自灭、社会内乱等导致），没有存在的现实性、合理性和必然性。 不管卑鄙、可恶也好，高尚、高雅也罢，一切现实的、合理的、真正可能的过程、事件、事物，都必将在无始终的宇宙演化过程中生灭存在、变化发展。不息的循环发展过程就是宇宙间的一切，除此以外，再也没有任何别的东西，别的东西都是人为的，都是对过程及其性质、功能等的描述。因此，任何过程、事件、事物都不具有什么特别的、永恒的意义，包括利己、体验、自我满足等，因此，“我”不一定非利己不可，也可利他，但也并非非利他不可。 一切事物都只是一种客观存在，都是现实的、合理的、必然的、中性的，既不美也不丑，既不高级也不低级，既不褒也不贬。一切过程、活动也都只是一种客观存在，只是一种客观现实过程，只有客观存在着的事实本身，而无什么虚实，有无意义可言。一切都只是发生、发展、变化着，并随着其存在合理性的消失而暂时灭亡。只有出现了人这一体验主体，相对于一定的感受结构、鉴赏结构、体验系统，相对于一定的评价系统、审美系统，相对于主体的某种由内在结构决定的内在规定性，事物才有美丑、高低、褒贬可言，过程、人的活动才有意义、虚实、美丑可言。因此，美既不是客观的，也不是主观的，而是一种关系，是一种客观存在的，主客体间的价值关系。同样，意义也是一种客观存在的价值关系，是体验主体参与其中的某些过程具有的一种内在关系属性，是体验主体参与其中的，过程与体验主体之间的一种内在关系属性，是一种特殊的、评价系统参与其中的过程、事物具有的高级美。意义是主体对过程的，人性实现层次上的总评价，是过程对主体的，总的、人的本质实现这一最高层次上的价值、有用性。从这一含义上来说，作为一种关系，人生意义是客观存在的，人生是有意义的。 总结： （１）意义是对体验主体自身而言的，人生及世界上的一切本身是没有先天客观固有的存在意义的，它们只是客观地存在着而已。 （２）人生及世界上的一切是有主观意义的。 （３）关键、焦点、我们的任务，就是要在（客观）无意义的事物中找出意义（主观上，对人而言）来，创造出意义来，赋予他以意义。否则，一切就无从解释，提倡利他利己就毫无道理。 亦即：严格地说，过程本身没有意义，过程对人而言有意义；不严格地，也可说成：过程有意义。 在人生哲学（而非一般哲学、生命哲学）里，人生有无意义首先是由人的内在需求、能力、结构决定、规定的。“什么叫人生意义、过程意义？人生意义何在？怎么做才有意义？”等均由主体内在结构决定。主体内在结构由环境、遗传、社会、教育、反思积淀而生，因高度自我意识、明理而成。 确认了人生有（哲学所指的）意义，人生是美好的、必要的之后，才有了人生意义这个概念，才能谈人生意义是什么，意义何在等问题。 出现了体验认识主体（人）之后，一切人、事、物作为客体，对主体而言，或多或少、或大或小、或高层次或低层次、或正或反都是有意义和价值的。体验了就有意义，但没自我意识，没自我肯定，意义就不大，只有低层次的，最基本的意义。明理后的自觉体验意义较大。 如果不是出于长远的功利考虑或别的什么原因，没有丝毫需求的话，从本性上看，谁也不会干他所真正厌恶的事。人只干他想干的事，所以需求的满足才有意义，但需求的满足不一定都有意义。 ２．什么样的一生是有意义的一生？ 我们应怎样科学合理地去理解、创造人生的意义、价值呢？ 人生意义是对人自身而言的。某过程对他人而言，从他人角度看无意义，从主体自身的体验看也许有意义，有价值，达到了目的。 人生并无神圣崇高、先天固有的意义，但有后天、赋予、自我认识、发掘、肯定、解释、定位的合理、科学的客观意义。 不进行哲学思考，不明理，不自觉体验的一生，没有对人生的哲学领悟能力、体验能力的一生都是无意义的一生。 人的哲学本质是体验系统。因此，不在系统哲学思想指导下自觉自由地反思、体验（生活），不自觉地体验、反思遇到或可能遇到的一切的人都没体现、反映、实现人的本质、人的解放，其人生意义都不大。──虽然，他（她）们自己没意识到这一点，没觉醒，但这还是不可否认的事实。正如野人不会吃熟食，文盲、智力欠佳者体会不到读书思考的乐趣，乐盲难以欣赏音乐一样。 （１）无意识、无目的之物、过程无意义 无意识之物（动物、无机界）无意义，浑浑噩噩、不明理的人生意义不大，只是他人或本能的工具而已，无自我肯定意义不大。 意义、人生意义是生命演化到具有自我意识阶段才有的。实现自我意识是人生有意义的前提条件。不管对主体有多大的欣赏价值、使用价值，无生命的存在、无自我意识之物参与的过程本身都是无意义的。还没觉醒，没有自我意识，根本没意识到自己的存在，而只是在低等生存本能支配下无目的（盲目）地生存，自生自灭的低等生命──植物、微生物、低等动物等的一生也是无意义的。只有真正觉醒并有了自我意识，真正意识到了自我的存在的人的一生才有可能是有意义的。无目的地盲目生活、活动，近似机械式、本能式地作出各种反应（如觅食、生儿育女、吃喝玩乐……），而没明白自己的一生要干些什么，为什么要这么干，意义何在等的生命──如原始人、野蛮部落中的人和愚昧无知的人──的一生也是无意义的。如果说有，那也只是在生物进化史上，在某些学科中，在社会历史领域里才有意义。有了一定的自我意识，但却未真正明理，而只是在习俗、舆论、时尚、本能产生的所谓利益、事业、功名利禄之心等支配下生活的一生也是没有意义的（或意义不大）；有了一定的自我意识，但却只是在近乎本能的创造欲、权欲、物欲等欲望支配、驱使下生活的人的一生意义也不大。 （２）什么样的一生是有意义的一生？ 人生意义在于真正具有自我意识的人觉醒后进行体验和自我肯定，在于觉醒并有了真正的自我意识后，经过系统全面深刻的哲学反思、学习、认识，真正实现哲学层次的、高度、完全的自我意识之后，在系统全面深刻、高度完全自觉自由的世界观、人生观指导下，高度自觉自由地，知其然且知其所以然地体验人生的一切（进行各种各样、丰富多彩的体验）。 通过学习、反思等手段，真正实现了系统、全面、深刻、科学、合理的自我意识，且在其指导下明理地自由体验了的一生是最有意义的一生。 一个人出生、成长，接着恋爱结婚，进入青、壮、老年，然后寄希望于儿孙，自身则逝去，其一生就有意义和价值了吗？否！这只是本能的、不自觉能动，未开化觉醒的，无意义的一生。大部分人的一生都是有社会历史意义的，但又都是无意义（人生哲学上的意义）的──起码意义不大。因为他们没觉醒，没在自觉地体验，没有自我意识，自我肯定。上述几项缺一不可，都无意义。自觉体验是自我肯定的前提、基础、条件，没经过自觉体验就进行自我肯定是空洞无物、无力、盲目的。不过，事实上，这种情况不会出现。因为不经过自觉体验、反思，就没有真正的自我意识，就无法进行自我肯定。不经过系统全面深刻的反思就无法进行真正高度自觉的体验，只能在权、欲、名、利等本能及原始信仰驱使下体验，就还是钱财物、名利欲的奴隶，而不是真正完全自觉自由的人，没实现人的本质、人的解放。 人生意义的获得： 明理—＞体验—＞自我肯定—＞自我实现—＞实现人生意义。 三、意义的大小 人生意义在于，在环境条件限制下，按各人内在规定性体验人生。意义的大小取决于主体的明理程度及体验的自觉性、丰富性、高雅性和深刻程度。人生意义的大小，部分地取决于各个具体的人对人生的领悟能力。 意义的大小与体验的多少、性质、水准、自觉、自由程度成正比。 并非越聪明越有知识，就越文明、高级（聪明不等于有智慧，有知识不等于明理），而是越明理并在理的指导下，体验越丰富、高雅、高尚、全面、深刻，越高级、文明，越有意义。自我肯定越自觉，层次越高，越有基础，有事实，就越有意义。非最高层次（哲学层次）的、觉醒了的、低层次的自觉自我肯定也是有意义的，但庸俗、本能、低级的体验意义不大。 意义大小正比于（等于）人一生体验的加权值，而不取决于最终目标、目的是否达到。意义在过程之中，而不在过程之外，也不在过程之后。意义不在最后、终点兑现，而是在过程中实现、体现，立即兑现。 明理程度不同，体验的高度、深度、丰富、深刻程度不同，自我肯定的高度、层次、程度不同，社会、历史影响、贡献和肯定程度不同，人生的有意义程度、价值就不同。 人生意义与主体明理程度成正比，与体验的丰富、高雅、深刻程度成正比，与自我肯定的高度、层次、程度成正比。人生意义取决于体验的丰富、高雅、深刻程度的加权（平均）值，与体验的褒贬性无直接关系（或关系不大），其间接关系只在于体验的褒贬性将通过社会、政治、经济、伦理道德等手段影响体验的丰富、高雅、深刻程度，从而间接地影响其人生意义的大小。贬类体验害人或害己。从社会伦理实践的角度看，贬类体验无法大规模广泛倡导、操作，必将为社会、他人、环境所不容，因此体验的丰富、高雅、深刻程度必将受其不良影响，从而影响主体人生意义的实现。贬类体验及其主体必将在适者生存规律的作用下消亡。 总结： 无生命之物的一生、一切无生命的客观自然过程、历史过程都是无意义──无哲学上的本来意义上的意义的。如太阳、大地、空气、水、一战、二战…… 完全没有意识的低等生命的一生是没有任何意义的。如植物、微生物、低等动物、主体以外的高等动物的一生。 有意识，有目的，但完全没有自我意识，而是机械地、被动地顺从生老病死的自然规律，自生自灭，只在生存本能支配下盲目求生、活动的人的一生也是没有什么意义的。如原始社会的人、现代社会原始部落中的原始人、愚昧无知、未开化的野蛮人、低级机器人。 有了初步的自我意识，但仅在自然的生理欲望、心理情感需求（潜意识）支配下生活，只知道生儿育女、吃喝玩乐、生老病死、自生自灭的一生意义不大。 在错误的人生观、人生目的支配下，如在钱财物欲支配下的人，精神空虚，在生、心理本能支配下吃喝玩乐的花花公子，仅在权欲、霸欲支配下的野心家、阴谋家，在近乎盲目的创作欲支配下创作、生活、体验的作家、科学家、艺术家，在一些灌输、接受下来的未经省察的伦理观念支配下，不明目的地奋斗、生活的人的一生意义不大。只在盲目、非真正明理的观念（如舆论、压力等）支配下活动的一生意义不大。 高度明理、实现了高级自我意识，并自觉、自由地自我实现的人的一生是最有意义的一生。这一点，明了理，任何一个实现了高级自我意识的真正的人──科学家、艺术家、思想家、哲学家、政治家、实业家及一般的平民百姓都可做到。即使他的一生对人类社会贡献不大，很平凡，没什么社会历史意义和价值也是如此。因为他实现了人的本质。如有了高级自我意识并在其指导下自觉研究、创作的科学家。 END |
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