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邹衍，齐国人，阴阳学创始人，其主要学术成果，是“五行终始说”“ 五德终始说”。这一学说，似乎是为秦始皇吞并六国、一统天下、秦朝代替周朝而量身打造的。 司马迁写道：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十余万言。” 司马迁惜墨如金，但写邹衍，却不惜笔墨。他说，邹衍目睹一些国君越来越荒淫奢侈，不崇尚德政，不像《诗经·大雅》所要求的那样约束自己，再推及到百姓。于是就深入观察万物的阴阳消长，记述怪异玄虚的变化，并写了“始终”“大圣”等文章，共十万余字。 司马迁的进一步解释是：邹衍所写的，宏大广阔而荒诞不经，但他都是从细微的事物观察、验证入手，然后扩展开去，验证世间大的事物，以致达到无边无际。邹衍认为，盘古开天地以来，金、木、水、火、土五行相生相克，决定物质世界的发展变化，而这五行反映到人类社会，就是五种德性。这五种德性也相生相克，与历代朝廷帝王的更替相照应。这便是人们所认知的，天降祥瑞或灾祸与人事相应。 毫无疑问，邹衍的这套理论，战国天下特别是各国的君王，没有人做过观察论证，更多的人是云里雾里听不懂。但，五种德行与历代朝廷、帝王的更替相照应，便足以引起天下特别是君王的高度重视。所以，邹衍是齐国人，在齐国备受尊重；他去魏国，魏王远接高迎，同他行宾主之礼；他去赵国，名誉天下的平原君侧身陪行，亲自为他拂拭席坐；他去燕国，燕昭王拿着扫帚清扫道路为他作先导，自己则坐在弟子的座位上，还专门为他修建了供他居住的碣石宫。 邹衍的“五德终始说”，在齐、燕两国各作过一次尝试。他很识时务，也很灵活。在齐国，他推行的是五行相生说；在燕国，他推行的是五行相胜说。 《吕氏春秋》记载了他所讲的道理是：“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜。’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：‘木气胜。’木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：‘金气胜。’金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：‘火气胜。’火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备，将徙于土。” 邹衍搬出黄帝、禹帝、商汤、文王四个贤君的朝政更替历史，外加更替之前天“见祥乎下民”的情况，即黄帝时见大螾大蝼、禹帝时见草木秋冬不杀、商汤时金刃生于水、文王时赤色的乌鸦衔丹书集于周社，用这种世间罕见的怪异，论证朝代更替后应崇尚的不同颜色。因而齐、燕二君在邹衍的鼓动下，先后称帝，东边的齐湣王称东帝，北边的燕昭王称北帝，把崇尚的颜色全部改为黑色。 令邹衍没有想到的是，齐、燕两国，既不是赵国、楚国的对手，更不是秦国的对手，秦国今天侵齐，明天伐燕，早把这两国打成菜鸟了，叫这两个菜鸟国家的君主称帝，天下各国都不服。加之周王室虽衰微得只剩下残喘，但好歹还是春秋延续下来的一个“共主”符号。让齐、燕两国取代周王室这个符号，天下各国都不干。 在天下一片声讨的浪潮中，齐、燕两国只好取消帝号。 虽如此，也得承认，邹衍的“五德终始说”取得了巨大成功，因为有两个国家的国君跟着他的学说动起来了。 这之后，邹衍的“五德终始说”被秦王政所接受，为他的称帝及吞并六国，作为理论旗帜高高举起。《史记》载：“邹子之徒论著终始·五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”秦王政以水德之治，崇尚黑色。 由此可见，理论的力量是巨大的。虽然邹衍的“五德终始说”，是否揭示出了人类社会发展的一般规律，拿今天的科学手段去验证，也未必能得出什么结论。但它是一个全新的理论，且这一理论把物质的五行，与人类社会的五德相因应，启发了人们的认同感，因而被想称王称帝的君王所接受，使得这一理论产生了强大的现实力量。 不仅如此，邹衍还创立了一个理论，叫“大九州说”。 这一理论挑战的是儒家的“中国”概念，体现了天外有天、海外有海的科学推想。古代的宇宙论，有“盖天说”，认为“天象盖笠，地法覆盘”，这一学说立足于内陆；还有“浑天说”认为水不仅载着地，而且撑着天，这一学说立足于海洋。邹衍的“大九州说”，是以海洋为基础的大九州观。 邹衍认为：“儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。” 解释一下邹衍所说：儒家的所谓中国，其实是整个天下九九八十一的“一分”，且这“一分”是海洋中的一块陆地。从中国内部看，就是大禹勘定的九州，而中国的九州之外，“有裨海环之”；“裨海”之外，还有“赤县神州”；“赤县神州”之外，还有“大瀛海环其外”。而这些地方，与中国之间“人民禽兽莫能相通”。 这在当时无疑是惊世骇俗的理论，但无疑也是前无古人的宇宙观、海洋观！虽然他将中国说成是天下九九八十一的“一分”，不符合今天已知的世界地理划分，但中国不是全天下，中国之外还有诸多国家，中国只是海洋中一个陆地等概念，在邹衍大九州说里完全表述出来了。 邹衍的理论智慧，确实值得炎黄子孙千秋万代地自豪，骄傲！ 如今的北京密云有一景，叫“黍谷先春”，与邹衍有关。 邹衍在燕国受到礼遇，他便四处游览，一年春天，来到渔阳郡，即今密云的西部。别的地方春色满园，而渔阳郡却依然是冬天，草木枯黄，寒气逼人。于是邹衍登上郡城南面的一座小山，吹起了律管，演奏春之曲，这一吹便是三天三夜不停不歇。三天之后，暖风从南面吹来，阳光普照，冰雪消融，树叶绿了，花儿开了，整个渔阳大地一派春意盎然，农民纷纷下地，播种耕作，秋收时五谷丰登。不仅当年如此，渔阳此后年年如此。当地百姓为纪念邹衍，特地把他吹律管的小山，定名为黍谷山，山上还建了祠堂，让他享受香火供奉。 邹衍在燕国的礼遇，源于爱惜人才的燕昭王。燕昭王死后，燕惠王便不再礼遇他了。加上邹衍是齐国人，在燕昭王以乐毅为将，率秦、楚、韩、赵、魏联合伐齐时，身处燕国的邹衍，既不出伐齐的主意，也不出阻止的主意，完全置身于此事之外。燕惠王身边的奸臣，便以此作为陷害他的借口，鼓动燕惠王将他逮捕入狱。 《淮南子》载：“邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，(衍)仰天而哭，五月为之下霜。”邹衍被打进大牢时，正值夏天，而他仰天一哭，整个燕国被一层白霜覆盖了，像被雪包裹了一样。这便是“六月飞雪”的原始版本。 燕惠王很是恐惧，听人说是邹衍被冤枉，才引得“六月飞雪”，赶紧把邹衍从大牢里放出来。邹衍出牢门后，随手捡起一根竹子，吹奏了一段乐曲，顿时天空放晴，阳光普照大地，包裹大地的白霜顿时消融。 邹衍，这位在中国历史上创造过“邹衍谈天”“六月飞雪”成语的大学者，必然有这样那样的趣闻轶事，在人们的口头流传中立起碑来！ （原篇刊于《中国作家》文学版2017年第12期。） 中国作家协会主管 中国作家出版集团主办 订阅《中国作家》 让您的生活与中国文学同行 |
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