我给范伯群先生写的挽联

　　我常对学生说，学生的频道接近老师的频道，老师往讲台上一站，甚至在校园里走走，学生也会受到影响，而老师也未必知道。

　　赵杏根

　　12月10日上午，星期天，我正在家乡医院照顾住院的父亲，突然接到内人的手机信息，说范老师在当日早晨7点半逝世了。我觉得很意外，打开文学院教工微信群，看到院领导、范门弟子正陆续发表各地高校和社会名流悼念范老师的文字，也有一些挽联。

　　我在本科阶段，范老师给我们上现代文学史。我读研究生期间，以及我留校工作后很长时间，范老师一直担任系主任（相当于现在的文学院院长）。尽管除了工作关系外，我和范老师没有什么私人交往，但是，我对他钦佩之深、他对我影响之大，其他人是很难想象的，范老师自己也不会知道。我常对学生说，学生的频道接近老师的频道，老师往讲台上一站，甚至在校园走走，学生也会受到影响，而老师也未必知道。如果学生的频道远离老师的频道，这老师即使是孔夫子，讲课循循善诱，学生也很可能无动于衷。

　　于是，我匆忙写了一副挽联，发在我们文学院教工微信群：

　　椒兰满室，天龙传法乳；雅俗同炉，大冶铸丰碑。落款是“学生赵杏根、陆湘怀敬挽”。陆湘怀就是内人，我本科阶段的同班同学。“椒兰”，语出屈原的作品，指学生中的贤者。既然落款是“学生”，那么，用“椒兰”，是否有自夸的意思？我们读本科的时候，范老师给我们讲现代文学史，我们当然是他的学生。可是，学生和学生不一样。现在似乎通行的惯例，只有硕士生和博士生，才是他们导师正式的学生。那么，本科听过某老师课的学生，还是不是这位老师的学生？当然也是的啊！我想，古人关于学生的某些称呼，还是可以采用的。例如，和老师关系最深的，得到老师学问和思想精髓的，叫“入室弟子”。这名称，是由《论语》中的相关表述而来的。既然如此，我用了“满室”，既称赞范老师门下贤者之多，又把我们两个排除在“室外”了。

　　“天龙”是高大上的神物，把范老师比作“天龙”，似乎有阿谀之嫌。其实，这里的“天龙”，只是唐代一个和尚的名字。这位天龙禅师很特别，任何人向他问法，他都是竖起一个指头，别的就没有了，当然也不说话。一个叫俱眡的和尚临终前说：“我得天龙一指头禅，终身受用不尽。”这就是所谓“一指禅”的来历。那么，天龙竖起一指头，他要告诉问法的人什么样的道理？这个动作表达了什么样的思想？这要看每个人的领悟了。俱眡领悟到了什么，竟然使他“终身受用不尽”？他没有说，我们当然无从知道。那么，我们能够从天龙这个动作，领悟到什么样的思想？大家自己领悟吧，领悟到什么算什么。我领悟到的是：万法归一。佛教大乘、小乘，总归一乘，都是佛教，宗旨是一样的，其间的分歧，是应该弥合的。用到文学上，雅文学，俗文学，都是文学，宗旨也是一样的。范老师示范性的研究“填平雅俗的鸿沟”，总体精神，就是如此。这就是范老师给我的一种启示。下联不难理解。“大冶”，伟大的铁匠，语出《庄子》。

　　这对联当然可以用，但有不足的地方：没有突出自己“学生”的身份，倒像是旁人写的。此外，平仄方面，也有不理想之处。于是，我又作了修改：

　　法座向贤愚，孺子得闻高论；

　　洪炉融雅俗，冶师铸就丰碑。

　　“法座”，说法的座席，不难懂。“贤愚”当然也不难懂，佛经中有《贤愚因缘经》“。贤愚”和“雅俗”，对得还是比较工整的。孺子”，青少年，小子。当时我们听“范老师课的时候，年纪还轻。这词用上，既表明了学生身份，也突出了沧桑感。此外，其中也有谦虚的意思在。下联为啥不用“大冶”了呢？大冶”可比“冶师”要高“明得多，且有出典。原因是平仄格式。写对联，是应该遵守平仄格式的。

　　写一副合格的对联不难，难的是出色。先师梦苕翁说，要写好诗，得“神来气来”才行。写好的对联，也一样。我写的挽范老师的对联，我自己觉得是合格的，但是还不能够算出色。