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2013年12月22日周日共修 随佛长老大堂开示 一 我们刚开始学习佛法时，目的是想探寻宝贵、正确的教法。当探寻、了解之后，第二个问题就来了：这问题是如何实修呢？当谈到“实修的方法”，我们就有很多实修上的作法必需要学习。然而，当我们把实修的方法学会了以后，紧接着，第三个问题又来了，这问题是要落实“实修”。但是如何落实“实修”呢？这不可能像度假，三、五天的假期就保证能够见法。当然，见法的体现，除了要看学法的因缘以外，也多少和个人的根器有点关系。那么根器是什么呢？我们先不谈前辈子的修为成果，单从这一生来看，一个人的学习效果，除了学习的环境与学习的内容以外，必定是和从小至今形成的惯性思维面向、情感反应模式、心理人格有着很大的关系。 譬如：大家都想知道事情的真相，但真正的问题，是即使我们了解了真相，内心的情感能够接受吗？当情感无法面对及接受事实，既有的惯性思维，又如何与情感反应做出协调，并回应于心理人格的认同感呢？这就是根器的问题。 当内心的情感不能面对真相时，“真相”对我们来说，又能有多少用处呢？因为我们难以接受，当情感难以接受真相时，必然不会真正想要做出合乎事实的改变。人不想接受真相，必然不会做出改变，所谓：改变既有的想法，改变旧有的惯性思维方式，改变情感的模式，改变既定的生活的态度，还有改变做法。既有的想法、情感与做法，困难于改变的人，也无法在心理人格上，发生佛法的深化作用与度越能力。试问：这能够见法、度苦吗？ 许多人想求法，更想知道事实真相，却不懂得检讨自己，是否已经做好面对真相的准备？这个问题不是求法、学法的人才有，诸多宣法、传法的人，也大有此一问题。 我们从小到大的思维惯性，会影响对佛法的了解，这是一个实际的现实问题。因为如此，我们的人格模式会直接影响对法、对事实的接受程度，也会影响身心行为的改变程度，整体修行的落实面即在此表现出来。佛门说的“根器”，正是表现在这里！“根器”不是说“与生俱来”的条件，也不是说一个人的“聪慧”与“心性”。 在佛法的修学上，到了需要落实学习的内容时，实践面的问题会突显出来，即是：如何“落实”？我们是要“实修”，或是“想修”？ 如果我们只是在寺院的禅堂，跟随着禅师学习禅观的技巧，只能居家修而没办法出家修行，自问我们在家要如何落实修？多数的人会将学得的禅观技巧，应用在平常的生活层面。如在工作、睡觉、吃饭时，运用禅观的修学法。这是将平常的生活范围变成大禅堂，绝大多数的居家学人运用的就是这种模式。 但是，师父请问你们，这种做法的成功机率有多高？落实的程度高吗？事实上是大家都明白，这种方法的落实度与成功率并不高。如果落实度与成功率不高，那要怎么办呢？ 二 例如诸位现在的修学方式，师父上课的时候即前来听法，在感觉上自己没有脱队。接着，明天还是必需继续去工作，或是继续旧有的居家生活模式，加上些许固定的修行功课。请问：这算是落实佛法的居家修行吗？实际上只是保持知见与善念，虽没有退堕，但也没有前进，这不能算是落实佛法的修学吧！绝大多数的学人是处在这种情况底下，直到老死那天的到来。 如果我们的人生还能有二十年，却是在既定的生活模式里，有一搭、没一搭的听法，有一搭、没一搭的行善利人，有一搭、没一搭的禅观，而其他的时间，还是过著现实的俗世生活。我只问诸位一句话，你们还要不要这样过二十年？我相信诸位的理智决定，应当是不要如此，但是诸位的感情却已经习惯这种生活步调，难以改变了。面对落实学法的现实时，因为感情模式产生了障碍，造成难以改变，根器严重不足，这才是真相。 诸位不要一天到晚只想求得“佛法的真相”，真正必需明白的是我们自身的“人生真相”。请问一问自己：师父现在讲的事，诸位能够面对与承认吗？可能连承认都有困难。 诸位法友！如果诸位是依照既有的生活模式过著每天的日子，虽然不满意，但是已经习惯了。那么想不想改变呢？可能有准备改变的想法！但大多数是不会改变，这就是问题。思惟惯性、情感模式、生活形态，型塑出人格的表现，人格没有改变，在落实修学上也不会有真正的改变。会做的、会改变的，多只是属于旁枝末节的技术性作法，无法进行内质的转化。在佛法的实修上，持戒、行善、闻法、习禅，只能搭出个修行的架子，还缺少真正重要的内涵。若想要转变思惟惯性、情感反应与人格的模式，产生内在的深化与度越，只靠这些学习是远远不够，但是绝大多数学人都陷在这个困局里。 你们没有实际的前进，也没有脱队，只是处在一种“信仰的状态”而已！信仰学得的法，信仰自己不会走错，信仰自己有机会亲证佛陀的法。但信仰只是信仰，人生至此算是定型停摆了。人们依然会继续的学习佛法，也继续过著已经习惯的生活方式，当然会略微改变一点，但是除了生活过程日日更动以外，大体上是没多大的变化。 诸位的人生要这样耗下去吗？打算怎么做？这是学法上的现实的问题。 三 到了第四个阶段了，学法的理论不是问题，禅观技巧不是问题，信心信仰也不是问题，问题是什么？第四阶段的问题是生活规划的问题。试问：我们的生活是怎么规划？ 诸位法友！我们进行原始佛教的开教，自2002年算起也已经有十一年，现场有些法友是08年或09、10年前来近学的学人，到现在大约已有三至五年的时间了。对吧！在教界来说，学习或信仰三至五年后，许多人会进入“结冻期”。什么是学法的“结冻期”呢？这是指学习的心态与处境，是处在既前进不了，也退不下的情况！学习或信仰三至五年后的人，许多是已经到了这个“结冻期”了。 因此，现在我们要向大家说明的正是《生活规划》，这是修行者必要做的事。否则，你过不了“结冻期”。若是处在“结冻期”，诸位依旧会前来听法，但是无法真正有力的前进，但还是持续的听法。为什么无法前进，却还是持续参与听法？因为内心不是不信受，更重要的是“不甘心为了前进不了，而放弃了修行佛法”！在这情况下，听法的时候，唯一的好处是什么？是每一堂还是认真听，认真的学，但是只会有一种感觉，内心像打火机般的转动打火石轮，产生了连串的火花，但是点不着火。 什么意思？这是说当听法时，虽然觉得今天又懂些什么，或是好像又发现了什么问题，又感到什么样的观念好像通了。对不对？哎！今天我好像又多理解了什么！很好啊！很不错啊！然后呢？接着……没啥实际的作用。对吗？ 依靠听法只是让认知与观念有所突破，但是如果没有转换为实际的生活行动，生活依旧是和过去不知佛法时期差不了多少！譬如：禅观有见法吗？还是没有！禅观技巧知不知道？知道！但是现实生活还是如同僵冻的水。 很多学人的困境正是在这里！对不对？然而诸位愿意处在这般的情境下吗？不喜欢，也不愿意！但是诸位会不会改呢？绝大多数是不会改！是不是？虽不喜欢，也不愿意，但是不会改。 这么一来，修行差不多只能到这里为止了，往后也不大会有实质的进步。多数的情况，只会有时产生心理性的“自觉有进步”的喜悦，自觉“又懂些什么，好像又发现什么，又感到某些观念好像通了”。但是在实质上，是不会真正的进步，既不会见法、不会解脱，生活也不会有实际的开展。陷在自我感觉良好，却实际是僵冻的生活。然后呢？日子无聊倒是不少。师父说对了吗？诸方法友，师父说对了吗？ 对的！就是这个僵冻的生活处境！不论学大乘菩萨道、学南传部派佛教，或是学原始佛教，都会有这种困境发生在学人的生活上。在教界的实际面上，其实多数的学人经过几年的学习后，多会走进这个僵冻生活的“结冻期”。你学大乘也是这样，学南传也是这样，学原始佛教也是这样！都到了这个“结冻”阶段了。除了学习不同造成的认知障碍与差异外，真正发生在这些学人身上的问题，到底是什么呢？ 诸位想不想改变？如果想改变这个僵冻生活，持续听法不是重点，禅观也不是重点。因为在家人不是专业的修行者，也没有那么勇猛精进啊！我前面提过，修行到这个阶段，必需看根器。根器就是什么？思维模式、感情反应与心理人格结构。相对于在家人的出家师父来说，已经选择全力的投入修行，应当有了相应、契合佛法的“生活规划”，但是没有落实的实践，也是会陷在僵冻人生而难以前进。现在说的事实，如前面提过，即使人生的真相让你知道，诸位也不一定会接受。 四 诸位法友！师父和你们谈一个问题。大家先甭写，冷静注意听。感情模式会影响生活的惯性，影响生活形态。但是反过来讲，我们的感情模式怎么形成？从小到大的生活经验，养成了感情的模式。人生有一段时间的家庭生活，所谓的童年生活，或者少年、青年的生活经验，影响、型塑出我们的基本情感模式，进而影响了人格特质的呈现。 接着，这种基本情感、人格的模式会促成某种生活惯性的发生，从而再影响生活的形态。我们大概在十七、八岁时，某种生活的惯性即已形成，往后的二十岁、三十岁、四十、五十岁的生活形态，都受到这种生活惯性的影响而展现出来。平常生活的惯性及形态，对人们来说是很难改变的事。因为人们的童年生活经验，型塑出感情上的需要与表达方式，还有某种追求满足的模式，而感情需要、表达方式与追求满足的模式，会发展出生活的惯性，进而影响生活的形态。在这当中即有着自我认定与接纳的情感发展，也就是人格模式的形成。 因此，当我们生活独立后，就会按照感情的模式与生活惯性，发展出生活的面向、步调与家庭形态。在生活步调、面向及家庭形态的形成因素背后，多是和成年以前的感情模式、心理人格有关。多数人会觉得成年以后的家庭生活形态，就是自己要的生活。其实，我们要的生活，只是配合既有的感情模式、生活惯性与人格特质所发展出来的生活形态。 然后，现有的生活形态会不断的回馈已有的感情模式，巩固原有的人格特质及生活惯性，而感情模式、人格特质又再影响生活形态的发展。这是一种精神活动与现实生活，交错影响的循环表现。诸位明白吗？生活形态的经验会维系感情模式，巩固既有的人格特质，而感情模式、人格特质又会重复再影响生活形态的发展。人们现在的问题，就是在这里。 譬如：许多学佛人知道佛法的理趣，也知道实践的方法，更知道许多事是必须做或改变。简单说是通通都知道，但是做不到。原因在哪里？因为改变后的生活形态，是和既有的感情模式、生活惯性不一样！更是不相应现有的人格模式，所以跨不过、改不了。即使是出了家，也不是真的出家，往往只是「搬家」，依旧是「换汤不换药」。感情模式、生活惯性与人格特质，还是坚固难移。这不是认知上的问题，所以学了再多的佛法，或是宣说再多的课，也一样不大有用。 陷在这种困境，不是道心的问题。是什么问题呢？是根基问题！根基就是感情模式与人格特质。感情模式与人格特质的限约，人们跨不过。 好！现在大家的问题就在这里。那么现在怎么改变呢？ 五 认知面向、感情模式与人格的特质，限约了生活惯性的表现，进而形成生活的形态，生活的形态再型塑、固化感情模式与人格的特质。如此循环的成为人生困境的死结。 陷在这种困境底下，如何才能真正的度越感情模式与人格特质的限约？ 有些人说：「精进禅观，当见法以后，就会改变。」诸位法友！这又在讲理想与神话了，明白吗？在以前，这种话我们都会相信，我以前也是这么梦想。然而，如果这种说法是真的，那么未见法的人如何解决人生与内在的困境呢？岂不无解了！个人早已不相信这种说法了！ 若要从既有的感情模式、生活惯性与人格特质当中，做出不同既往的改变，或称为解脱，只靠「见法、开悟」，或者认知面向的改变，毕竟是不够。 如何做才能真正的改变？ 又有人提出一种「合理自我，反对现实」的方法。 「合理自我，反对现实」是用种种言之成理的说词，陈述各种不需要改变的道理，证明自己的现况已经是正确无误。譬如：一个人面对高墙时，不想辛苦自己、改变自己的跨越过去，遂用背对高墙的方式，宣说这已是「跨越」了高墙。这种「合理化自我」的行为惯性，正是出自「自我感觉良好」的感情模式，反应出自己的人格特质。 诸位朋友！如果直指人心、直话直说，修行的方法，说穿了，其实很简单。但是，多数的人不会坚定的督促自己实践，即使简单也是修不起来。 若直话直说：许多人在认知上是已经理解、厘清了，禅观的方法也懂了。禅观方法懂了，现在诸位需要实修。可是实修不是禅坐要多久，根本不是这样。 重点的所在，很easy（简单），只要改变生活形态。 诸位法友！生活重新规划、改变生活形态，在修行的效果上，远远大过你的想象，对于修行实质的效果，绝对大过诸位的想象空间。但是，难就难在这里！难在什么呢？因为生活的形态再型塑、固化感情模式与人格的特质，生活形态与人格特质呼应。如果要改变生活形态，那会像让乌龟脱壳一样，非常的煎熬，你会很讨厌改变生活形态。明白吗？年纪愈大愈麻烦。为什么年纪愈大愈麻烦？因为愈习惯既有的生活惯性与形态，愈习惯已有的感情模式与人格的特质。 或许有人还是听不懂，问：为什么不需要禅观呢？ 举例来说：现在要过年了，诸位需要大扫除。请问：大扫除最需要清扫的地方，是桌面？是柜子的前面？或是柜子后面平常少扫不到的角落？是柜子后面最需要清扫。对吧！当要清扫柜子后面角落时，柜子要不要移开？如果没有移开，扫得到吗？不移开柜子，污秽的角落扫不到，对吧！ 我要告诉诸位就是这件事。 六 诸位法友！平常日子里的柜子都是这样摆，扫不到的角落必定是一直扫不到。唯有移开柜子后，脏的角落才会看得到、扫得到！ 当生活惯性与生活形态改变，我们会有忍受不了的经验，也会有受不了的事情。当我们的生活形态改变，必定和原来习以为常、喜欢的生活步调、模式不同。这会直接的引起认知上的质疑，生活惯性的不适应，感情模式、人格特质的强烈反应，会有逃避、拒绝、厌恶的心绪反应，接着会导向「自我合理化」的认知解释。这正是用种种言之成理的说词，陈述各种不需要改变生活形态的道理，证明自己原有的生活情况才是正确无误。 师父送诸位一句话：禅观！不需要费心的观，因为现实就在前面让我们看。诸位听得懂师父说的意思吗？当把柜子不动的摆在既定的位置上，这时要看到柜子后面的尘埃，必需很认真的察看。但是，这总是看不大清楚。当我们把柜子一移动，柜子后面角落的尘埃是随即出现在面前，我们绝对看得到。师父的意思是什么？很简单！当人们的生活形态开始改变，种种的不适应、懊恼、心绪，会通通浮现出来。不想看，还不行！因为我们几乎是在和这些心绪拉扯。在这时候，禅观是容易的事。因为不用认真的观察，这些心绪即一直敲我们的门。 诸位朋友！你觉得修行很困难吗？ 其实，修行最需要的是愿意不逃避，直接面对实际生活的种种问题与烦恼，审察当中的缘由与发展，并对生活重新的规划，导向问题与烦恼的消除。 现在，我们要从实际面来谈。诸位法友！不论我们现在是四十岁、五十岁，或是六十岁，不论已经几岁。如果我们已经走到目前这个进退不得的阶段，也就表示后续人生的岁月，基本上是和现在的处境差不多！你是绝对不会脱队，但是大概不会有什么长足的进步了。 我们对于习惯的生活结构及形态，习以为常的不想改变。柜子没有挪动的意愿，觉得扫不到的角落，怎么做还是扫不到，能扫到的通通扫啦！对吗？那请问下一步，我们会做什么？大概是等死而已！我不想让法友们活着等死，所以应该让大家能够「废物利用」。 这是2014年要开始的「学法新历程」。前来学习已经3年以上的法友们！禅堂不是我们主要修行的地方。虽然你已知道很多的禅观技巧，如果你想要继续参加禅修，师父一样会教你怎么禅修。但是，请记住，你的禅修重点已经不在那里了。明白吗？修行的重点，不应该只是摆在禅堂里。如果继续的将修行重点摆在禅堂里，修行是很难有实质的进步，真正必要的是重新规划人生，并且落实规划的内容。 但是，现在你根本不会重新规划人生。对吗？因此，我们的做法是让「禅堂」与「课堂」不只是在固有的地点。特别是对老同修来说，或者学习比较久的同修而言，人生的规划有必要重新规划。规划什么呢？ 诸位法友！此生是否能够见法、解脱？咱们先不争论这个问题！第一个问题应当是如何将习以为常的生活方式，做一些改变。例如：师父提到的「些许时间休息，些许时间耕耘生命，些许时间留给自己，些许时间留给其他的生命，些许时间──面对些许！」 七 如何规划人生？ 些许时间休息，些许时间耕耘生命！些许时间留给自己，些许时间留给其他的生命！些许时间面对些许！这是什么意思呢？ 些许时间休息！人生在世，不论是为了生活的基本必要，或是为了责任与义务，或是为了个人的欲求，或是为了种种环境的逼迫与无奈，或是为了崇高的道德与使命，乃至因为内在的觉醒与道路，而忙碌于种种利己、利人，或自利亦利人的作为。在忙碌的生活过程中，人需要适度的休息，不仅是为了身心的健康，也是为了走更长远的路，走更稳的路。 休息！不只是喘一口气，更是有时间沉淀、有心境反省、有机会改正。休息！让人能更妥善、正确的走下一步。 些许时间耕耘生命！生命是奇迹，人生是良田，不要荒芜了人生的良田。人懂得在生活的历程中，精勤的耕耘人生的良田，才能让生命的奇迹，焕发出光与热，精彩一生。 怎么耕耘生命？首先必须要有实际的行动。行动才是生活的力量，生活的力量即是人生的耕犁，耕耘人生的良田，生长出饱满、丰硕的佳禾。 什么样的行动，才能真正耕耘出生命的佳禾？ 些许时间留给自己，些许时间留给其他的生命！这才能耕耘出生命的佳禾。 怎么样留时间给自己，留时间给其他的生命？当然首先还是必须有实际的行动。例如：教会法工的法住居士，她一直都在帮忙编辑《正法之光》，从原始佛教会成立至今已经编了三年。法住做这些事情正是留些时间耕耘自己的生命及其他的生命。刚开始，编辑《正法之光》的事务，她既是愿意做，也是不能不做。当经过了三年的努力，做这些利益十方的事，已经不是不能不做，而是人生良田的甘泉、沃土、花朵与佳禾。 这三年来，诸位法友在禅修上的学习成就，从各方面来说，都是和法住差距不多。必需知道的经法、禅法与禅观技巧，彼此在学习、了解上都差不多。但是，你们之间有什么差别？许多法友不具承担法务的经验，所以差别是在法住有了不同既往固有的「生命经验」。但是诸位法友呢？你们没有！多数的法友依然是活在既有的生活经验，拘限在固有的经验看法。 我要说的意思是什么？诸位法友！我们要能将修行的范围，或者生活经验的空间，放大到整个社会上，也就是修行不是只有在课堂，应当是在正常的生活世界，也就是家庭与社会。修行是生活，生活也是修行。对我们来说，人生活到这年岁，在往后的二十年或三十年，是继续过着旧有的家庭生活，或是改变自己，让家庭生活有新的光明？是只懂得活在几个人的家庭世界，还是愿意留点时间，将宝贵的人生参与周边的生命与世界？ 我们的双手掬起甘泉，除了帮助自己解渴之外，愿意分享予他人，浇灌周边的花草树木吗？ 八 留点时间给自己与其他的生命，才能耕耘人生的良田，不浪费生命的奇迹。生活形态的改变，我们才有机会发现不曾发现的问题，当有机会看到自己的问题，才知道需要改变与如何成长。这就是最现实的事！诸位法友会不会见法、解脱，没人可以预知，但是最起码诸位能够务实的改变与成长，发现问题与努力的解决问题。 如此，诸位会不会见法解脱，I don’t know（我不知道）！但是诸位的生命能够继续的滋养、开花，不再是一块冻土。否则，会真是一块冻土。为什么？在诸位的人生中，佛法理论不是真正的问题，教育理趣不是真正的问题，信仰不是真正的问题，禅观的技巧也不是真正的问题。诸位的问题，都不在这些事情上。人生困境的问题，多是出于固锁在既定的想法、惯性与生活形态。 因此，正像刚刚师父的譬喻，柜子已经摆在那里很久了。柜子不移动，我们能清扫的地方都已扫了，长久擦不到的地方，怎么也都擦不到。所以，人生困境的基调，只是这样而已！固锁在既定的生活形态，会进步吗？不会！会退步吗？不一定会！会解脱吗？I don’t know！ 多数人学习佛法的心态，是「志在参加，不在参与」。什么意思？上课听法、禅修、拜佛、诵经，大家愿意参加，拨些时间参与帮忙、做法工，则是没空，不想参与。只想「受用现成」，不愿意「帮忙付出」，有些好一点的是只要「出钱」，但不想「出力」。人们不想参与，都有很多的理由，但是种种的理由，无非只是一个理由，是保持原有的惯性与生活形态。 多数人的思维方式可说是有趣，是想保持既有的生活形态，又想改变生命的内涵。出钱布施是好事，但少了实际的参与，不免是隔了一层！这怎么说呢？布施金钱助人，是善行，也是植福，但缺乏亲力参与体验。亲力的参与，不仅会在人与人的互动当中，经验许多不同于既往的认知、习惯，更要调整某些生活型态，这些都有助于跨越既有的身心与生活的问题。布施是行善，亲身的参与更可改变自己，所以才要参与做法工。做法工不只是服务，更是一种改变，改变身心的经验与内涵。 诸位法友！「志在参加，不在参与」的方式，对改变人生的帮助是极为有限！这种只想改变生命的内涵，却不想改变生活形态的心态与做法，依旧是限约在既有的身心惯性与生活形态当中，走不出旧有的情感模式、生活惯性、人格特质。用佛教的用语来说，是难以改变根器，修行的成就有限。 些许时间——面对些许！这是什么意思呢？ 生是一种历程，是老、病、死的表现过程，也是爱憎情仇的会聚与别离的历程，更是追逐种种希求的得失与苦乐的经验历程。这些历程经由人脑的记忆、比对、归纳，形成一种「自我的一生」的「认知」。这种「自我的一生」的「认知」，无法清楚的了解：任何的历程，都是当前多方影响的呈现，并不是「个别存有、自我」的发生，既不是全然的因为过去，也不是全然的因为现在，不论是现前的「自我」或「环境」。现前是多方影响的呈现，呈现的也是多方影响的表现。 些许时间！人往往重视一生的成就，而不在意一时的表现，却不知不认真于一时，何来光明一生？面对些许！认真于一时，更要清醒于当时，如果不面对当前、清明于当前，如何能够面对一生，清醒于人生？ 面对现前，认真当前，清醒当前，不在当前逃避、消极、颓废、空过，当一生充实、无憾、光明灿烂！ 正觉人生的规画与落实，尽在此时、当前，度苦与利人，重在当前务实的行动。认真的面对此时、此处，清明与务实行动在当前，光明灿烂的人生不在期许一生一世，应是体现在此时、此处。正觉、度苦、利人，只有体现在现前、此处，才是真实、有用于实际的人生。唯有如此，生命的奇迹才会真是奇迹，人生才会是不虚度的人生。 法友们！人生几十年，世界非常的大，期待能够掌握人生、拥有世界，根本就是一个不切实际的梦想。或许，真正可以做的事，只有面对现前，尽力在此处而已！如果真能明白，并且倾力于此时、此处，何来忧苦、遗憾？ 九 诸位法友！千万不要误解这是用另外一种方式引诱诸位当法工。如果这样想，真的是不了解师父在对说什么。 诸位请静心想想：诸位这生可能不会出家，诸位如何为现在的人生开展新局面，才是真正的重点！ 举例来说：2011年有一些马来西亚法友来山上住，他们都是在家居士。他们原有的观念，住道场是整天打坐、静修、读经，认为在寺里修行是整天的打坐、静修、禅观、读经。其实这个观念很传统，但是许多人不会检讨这观点是否正确？ 然而，当他们来到台湾后，师父是让他们走出以往的经验。如喜欢读书的人要做事，习惯做事的人要多读书，习惯自行其是的人要多配合别人，习惯跟从的人要学着提供指导。因此，师父让几位居士跟随僧团到美国宣教，或是在马来西亚宣教，或者一起到大陆宣教。在这些经验中，我们实际看到了什么？法友们跟随僧团在各地宣法利众，这些经验都不是法友们既有的生活形态，并且和他们过往的惯性与生活形态的差距非常大。由于不是去玩，而是参与开教的事务，所以这些法友走出过往的生活形态，在短短的时间里，有新的体验，亲自看、了解，这让想法与心境起了很大的改变，不是只有想法改变，包括心境也有很大的转变。 原因在哪里？前面讲过，人们为什么有习惯的生活形态呢？因为它是和人格有关。那么人格怎么形成的呢？可说是和生活形态的经验有关。怎么说？ 在成长阶段，父母提供什么样的家庭生活形态，经验了何种生活经验，即型塑出什么认知面向、情感反应模式、生活惯性，而这些就是心理人格的形成因素。当成年以后，人格导致生活的习惯表现，继续维持生活形态的经验，也就持续着认知面向、情感反应模式，如此的循环发展与维系，一辈子很难改变。因此，有句话说：「个性影响命运。」个性！其实是人格的表现。 当人们走出过往的生活习惯和形态后，正像挪动了原有的位子，这能够见到以前不曾发现的问题，也会经验与看到一个新的世界。在生活习惯和形态的改变中，我们可以有不同的看法、心情，来面对和消化生命的改变。人们会有不同的经验与想法，可以让生命重新获得新的力量。这些体验游化的人，往往比只是待在道场的人，更有智能与生命力！ 再举个例来讲：去年年底，台北有法友随师父前往马来西亚宣法，有的法友则待在山上禅林。待在禅林的法友，几个月中禅坐、爬山、沉淀身心，而随僧团在马来西亚游化宣法的法友，是每天累得似牛一般，睡觉是大家挤在一起，天气热、冲澡还要排队。但是有趣的是两个多月后，差距很明显的摆在眼前，游化者是体验深刻、改变很多，是生命力充足，生命的能量很强。禅坐、游山的人呢？如同一滩静静的水，反而很多的旧问题还走不出来。只是学会用不同角度看自己、合理化自己，用不同的理由接纳自己，平抚焦虑、不安与烦恼的心绪。这会误以为平抚了心绪，即是已经超越了过往的问题、超越了自己，其实还是陷在旧有的困局，更爱自己而已！ 另一现象是什么？是出外游化的法友向静住道场的法友说法。那时候，静住几个月的法友觉得很纳闷，纳闷什么事呢？为什么一群人出去忙了两个多月，忙得半死，可是看到的却是这些人的生命显得更加的灿烂，令人百思不解。为什么忙得半死的一群人，反而生命更灿烂？ 十 诸位法友，其实游化就是修行！修行要诀就在这里。 人们喜欢、习惯安稳的生活步调，不喜欢意外与变动。但是这种生活惯性与形态，只会让人安逸与迟钝，并且缺乏健全的信心。反之，过于波折动荡的生活，则使人过度的焦虑与不安，让身心过于敏感，缺乏安定的心绪。 身心的安止，生活的游化历练，多样化的人生经验，适切的困难挑战，正可让人在生活中，面对不定的现实人事，学会接纳与回应现实人生，改变既有的想法与调整心绪，并且走出建构、维护既定的想法、情感模式、生活惯性的固守生活形态。若能不受制于既有的心理人格，也就是不坚持「心态的自我」，才能在想法与情感上，认真的「做现在」，而不是坚持、固执的「做自己」。 人们是如何做人生的规划？多数的做的生活规划，主要是取决于既有的习惯、喜好，像是一个固定位置的柜子，不想搬动位置，清扫了几十年，都是固定整理能清扫的地方，但是没能清扫的角落是依旧没擦到。 唯有「倾力在现前，跨越对过往经验的执取」，生命的盆栽才能开出新的花朵。我们必须认识这一事实，若没有觉悟，应当谁也帮不上忙了。为什么？这是个人的人生！It’s our business！我们自个的事，不是他人的责任。 师父提供的作法是什么？给大家一个平台，给大家耕耘新人生的机会。 我要告诉诸位，从2014年开始，师父对旧法友的引导方式和以前不同。着重点不在你们学过多少法，着重点也不在你们参加了几次禅修，重点是在诸位有什么新的生活作为。 诸位要规划生活，要有助益人生的生活实际作为。这些生活作为要能将岁月留给自己、耕耘生命，也留些时间给其他生命，生命就会继续得开展，欣欣向荣的成长。在当中会有很多的发现与体会，最重要的是你不会活着等死！然后，你会不会开悟解脱？I don’t know！虽然是否开悟是不得知，但是远远好过杵在僵化的生活形态，如同冻结而无法成长。 2014年我们要有新的做法，让大家有重新过人生的机会。记住！需要有生活规划，要懂得留些许时间给自己，耕耘生命的良田，留些时间给其他生命，分享光、热与芬香。最重要的是实际的行动，生活不再是依循既往固化的生活惯性与形态，人生有了新的体会，生命有新的机会。 否则，诸位的人生问题依旧是固守难改，谁也帮不了忙。诸位法友！学习佛法是调整既定的认知及面向、改变生活的惯性，经过认知与行动的合一，新经验与体会能重建感情的模式，重整生活的形态，进而转现人格的特质。 如果只是改变观念，没有实际的行动，是没啥用处！ 新生活才有新人生，新人生即有新生命，新生命就是新世界！ |
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