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 《易》的最高理想，是实现“天人合一”境界。这里所说的“天”，具有超越意义，但并不是实体，它无非是宇宙自然界的全称，是一种哲学的概括。所谓“天人合一”境界，就是与宇宙自然界的生生之德完全合一的存在状态。《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。要“观天文”而“察时变”，使人类活动与自然界的“时变”相适应、相谐调。 太极拳、书法、诗歌、艺术等，都是中华文明的组成部分，也是“化成天下”的组成部分。这些传统的文化，她们在本质内涵上是一脉相通的，流淌的都是中华母体文化的血液。 有人将太极拳的五种主要流派和书法的五种书体做了不精确的对比。如陈式太极拳与草书的起伏跌荡，杨式太极拳与楷书的工整舒展，吴式太极拳与行书的流畅、书卷气，武式太极拳与篆书的严谨雅致，孙式太极拳与隶书的开合有度和八面呼应。我们可以发现这两种“艺术”形式在内在的节奏、章法、布局上，从形式到内涵的相同性上，具有千丝万缕的联系。 王国维先生在《人间词话》层用三句宋词来描绘做学问的三层境界。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”（晏殊《蝶恋花》）；此第一层境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”（柳永《凤栖梧》），此第二层境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”（辛弃疾《青玉案》）；此三层境界也。并言“此等语皆非大词人不能道”，只可意会，难以言传。 《太极拳辞典》的编者余功保也曾借用四句古诗，来寄寓太极拳的四个层次。“初景革绪风，新阳改故阴”（谢灵运《登池上楼》）；此为第一层次，即太极拳的入门阶段。“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”（白居易《钱塘湖春行》）；此为第二层次，即太极拳的快速进步阶段。“星垂平野阔，月涌大江流”（杜甫《夜旅书怀》）；此为第三层次，太极拳的左右鼓荡、内外上下相结合之时。“此中有真意，欲辩已忘言”（陶渊明《饮酒》）；此为第四层次，即全面掌握太极拳的内在规律，功力通玄，阶及神明之期。 作者不揣冒昧，邯郸学步，试用四句论书诗句来描绘学习书法的四个层次。“人生识字忧患始，姓名粗记可以休”（苏轼《石苍舒醉墨堂》）；此为初学书法，使笔如调生马驹的阶段。“世间谁许一钱值，窗底自用十年功”（陆游《夜起作书自题》）；此为临池不缀，刻苦用功的阶段。“墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔”（李白《草书歌行》）；此为全面掌握了笔墨技法阶段。“笔从曲处还求直，意到圆时更觉方”（林散之《论书七律》）；此为进入方圆俱泯，一片神行的空灵阶段。 “天人合一”。只有在人与自然相适应、相谐调的情况下，才能创造出人类文明，推行“人文”以行之天下，从而出现“天下文明”的景象而“化成天下”。包括武术、书法、诗词等在内的中华民族特有的各类艺术，在自己民族文化的圣坛上血脉完全相通了。 赞曰： 道生万物，一阴一阳， 冲气以和，相得益彰。 盈虚有象，出入无方， 书法太极，各具其纲。 华夏文明，博大精深， 上善若水，道德为根。 书技拳艺，似水若云， 探赜索隐，悠然我心。 |
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