道德经第20章解读张武忠初稿2017.8.17第20章【原文】唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮,其
未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽（leilei）兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗,我愚
人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹(dan)兮其若海，飉(liao)兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙
。我独异于人，而贵食母。【译文】唯有得道的圣人才能做到见素抱朴少私寡欲，那么在现实世界中，行道之人和芸芸众生的作为到底有什么不一样
？世人从自我的角度出发，对于美善喜恶有世俗的标准，有些行为的微妙界限还真不好拿捏恰当。比如唯唯诺诺和阿谀奉承，同样是低三下四以下从
上，但能有多少差别？再比如喜好和厌恶之情，又如何去判断谁对谁错？常言道三人成虎人言可畏，唾沫星子淹死人，在一定时期形成的社会风俗习
惯，是大家都认可的东西，即使有不合理之处，但谁也不敢轻易去违背啊，所以众人有时不得不毫无原则地随波逐流，故称“人之所畏，不可不畏”
。慢慢地世风日下，以至于积重难返，导致风气败坏不可收拾。以至于老子感慨说，这是一个什么社会呀，众生的心灵像荒芜的田地那样，况且大有
蔓延之势，好像还未走到一半，不知道何时何方才走到尽头，要想让他们回归到道的中央谈何容易啊，故称“荒兮，其未央哉”。众人熙熙攘攘兴高
采烈，如同去享用太牢丰盛的宴席，也好像要登上高台沐浴春风的和缓，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。而我却无动于衷独自漂泊，连一点
点萌生欲求开窍的征兆都没有，如同初生的婴儿还未长成有需求的小孩，也如同疲惫不堪的流浪儿孤独无助无家可归。众人似乎什么都充足富余，金
玉满堂朋友遍天下，而我却好像被世界遗弃了，什么都不足。我看上去真像是一个愚笨的大傻瓜呀，我的心像天地未开时的混混沌沌。众人都展现着
各自的光彩，而我却显得昏暗不明。众人都明察秋毫精明过人斤斤计较，而我却糊里糊涂闷声不响不懂得计较得失。我有时像融入宽广的大海任其漂
流，而我的内心却波涛汹涌。有时又跟随着大风四处飘荡，呼啸着无处停留。众人都有精明灵巧的本领赖以生存，唯独我好像顽固不化愚昧笨拙又粗
鄙不堪。我好像与世人不太合群，与这个世界格格不入。众人都在世俗里争名夺利，我则像一个初生的婴儿，对外界的一切无动于衷，只专注从道母
那里汲取乳汁。【解读】20.1“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮,其未央哉”，老子将行道之人与芸芸
众生作对比，并感慨世风日下。上一章提到“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利”，回归到道的怀抱，那么在现实世界，又会遇到什么样的困扰。人
有七情六欲，常从自我的角度去分辨善恶美丑，有些行为的微妙界限容易混淆，还真不好拿捏恰当，老子首先举了两个日常所见的例子。“唯”是唯
唯诺诺，“阿”是阿谀奉承，虽然都是表现下层对上层的低声下气，但世俗之人却大都觉得“阿”似乎比“唯”体面得多。这两种做法到底有多大区
别？其实无非是五十步笑百步，故称“唯之与阿，相去几何”。“美”是喜好赞美喜欢，“恶”是厌恶讨厌，在第2章中老子就说过“天下皆知美之
为美，斯恶矣”，将“美”和“恶”放在一起比较，这都是世人的自我判断标准，对自己有利的就喜欢赞美，对自己无利的就厌恶贬斥，立场不同看
法就肯定不一样，美与恶的差别究竟有多大？故称“美之与恶，相去若何”。为什么会这样，俗话说“人言可畏”，三人成虎众口铄金，唾沫星子淹
死人，谎话说千遍好像就变成了真理。在一定时期形成的社会风俗习惯，也是大家都认可的东西，即使有不合理之处，但谁也不敢轻易去违背啊。所
以众人都不得不放弃原则随波逐流，故称“人之所畏，不可不畏”。“荒”是田地荒芜，第53章说“田甚芜，仓甚虚”，老子把人贫瘠的心田比作
是荒芜的田地。“央”是中央，“未央”有两层含义，既说偏离了大道的中心，又指如何回归道的中央。老子和孔子所处的春秋时期，礼仪尽失世风
日下，所以孔子立志要“克己复礼”，老子最后要出关避世，他们都对当时的社会深恶痛绝。老子认为人心的荒芜就像是田地荒芜一样，并且大有蔓
延之势，不知何时才能再回到“道”的中央，不由得发出了“荒兮，其未央哉”的感慨。20.2“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未
兆，如婴儿之未孩，儽儽（leilei）兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗,我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，
我独闷闷。澹(dan)兮其若海，飉(liao)兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙”，老子接着用了很多组排比句，具体对比行道之人和芸
芸众生的截然不同。“熙熙”描述热闹纷乱的情景，明显是贬义词，后世司马迁《史记货殖列传》中写道“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”
。古代祭祀时猪牛羊三牲齐备是盛大的祭奠仪式，称为“太牢”，比喻丰盛的宴席满足口腹之欲。“春台”和“太牢”都与祭祀大典有关，本指祭天
祭山时搭起的高台，后引申为登高望远，人在春天出去游玩满足眼色之欲。老子在第12章中说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，
“熙熙”对应“五音”，“太牢”对应“五味”，“春台”对应“五色”。“泊”从“水”，停靠在水中央的孤岛上，孤孤单单无依无靠，也引申出
淡泊宁静不为所动等义。“兆”开窍的征兆苗头。“儽”读作（lei），从“人”从“纍（lei）”，“纍”是“累”的本体字，形容人极度劳
累失意而精神颓丧。“如婴儿之未孩”，初生的婴儿，除了吃母乳还没有其它要求，等到再长大一些就会有小心眼了，至此就逐渐丧失了婴儿的纯真
天性。老子在《道德经》中三次用婴儿做比喻，第10章“专气致柔，能如婴儿乎”，第28章“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”。在第55章
中将“婴儿”换成“赤子”，更是大加赞扬，“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫（jue）鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合
而全作，精之至也。终日号而不嗄（sha），和之至也”。“馀”既指生活富余，又指朋友多。“遗”是说被遗弃遭到冷落，“愚”是愚蠢愚钝，
“沌”是混混沌沌。“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷”，“昭”从“日”从“召”，彰显炫耀。“昏”从“日”从“氏”，“氏”是地
平线，日落西山昏暗不明。“察”是明察秋毫，“闷”是闷声不响糊里糊涂。《道德经》中共有两处“察察、闷闷”的描写，第50章说“其政闷闷
，其民淳淳。其政察察，其民缺缺”，一个是描写个人行为，一个是描述施政之用，“其政察察”是说统治者和领导不可过于明察秋毫，最好留有余
地难得糊涂，这就是俗话所说的“水清不养鱼，人察则无徒”。“澹(dan)兮其若海，飉(liao)兮若无止”，这句话在第15章中已经出
现过。但两章的意思是不一样的。同样的话语从不同的角度来解释，就能展现不一样的意境。在第15章是说既有大海一样宽广的胸怀，可以容纳一
切尘垢，又有高风亮节，像风一样扫除尘垢使社会风气焕然一新。而在本章中，是说行踪飘忽不定，有时像融入宽广的大海任其漂流，而内心却波涛
汹涌。有时又跟随着大风四处飘荡，呼啸着无处停留。20.3“我独异于人，而贵食母”，揭示得道高人与众生的根本不同。“母”指的是万物之
母天地根源，《道德经》中共有7个“母”字，第1章“有，名万物之母”，第25章“可以为天下母”，第52章“天下有始以为天下母，既得其
母以知其子，既知其子复守其母”，第59章“有国之母可以长久”。“贵”是一个动词，众人都争名逐利，而我看重的与他们不一样。“食”是汲取营养。我好像与世人不太一样，与这个世界格格不入，众人都在世俗里争名夺利，我则像一个初生的婴儿，对这一切无动于衷，只贪婪地从道母那里汲取乳汁营养，故称“我独异于人，而贵食母”。张武忠2017.8.17于北京。 |
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