|
知是空华 · 即无轮转 欢迎关注祖道影 来源：《指月录》 原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷 池州南泉普愿禅师示众 真理一如，潜行密用，无人觉知，呼为应有无字渗智，亦云无渗不可思议等空，不动性，非生死流，道是大道无碍涅槃，妙用自足，始与一切行处，而得自在，故云：于诸行处无所而行，亦云遍行三昧，普现色身，只为无人知他用处无踪迹，不属见闻觉知，真理自通，妙用自足，大道无形，真理无对，所以不属见闻觉知，无粗细想，如云不闻闻，是大涅盘道，这个物不是闻不闻。僧问大道不属见闻觉知，未审如何契会？ 师云：须会冥契自通，亦云了因，非从见闻觉知，有见知属缘，对物始有，者个灵妙不可思议，不是有对，故云妙用自通，不依傍物，所以道通不是依通事，须假物方始得见。所以道，非明暗法，离有离无，潜理幽通，无人觉知，亦云冥会真理，非见闻觉知，故云：息心达本源，故号如如佛，毕竟无依自在人。亦云本果，不从生因之所生。文殊云：惟从了因之所了，不从生因之所生。从上已来，只教人会道更不别求。若思量作得道理，尽属句义，三乘五性义理，无不唤作行履，处处受用具足即得，若论道即不是，一向耽着被他识拘，亦云世间智。 教云：一向耽着三藏学者，为田猎渔捕，为利养故，煞害大乘，亦云贪欲成性。所以云：佛不会道，我自修行，我自有妙用，亦云正因，了六波罗蜜空，即物拘我不得，所以祖师西来，恐你诸人，迷着因果地位，故来传法救迷情，顿悟花情已，性是花种性，亦云菩提花，故江西老宿云：不是心、不是佛、不是物，先祖虽说即心即佛，是一时间语，空拳黄叶止啼之说，如今多有人，唤心作佛，唤智为道，见闻觉知皆是道，若如是会者，何如应作殊演若达多迷头认影，设使认得，亦不是汝本来头，故大士诃迦旃延，以生灭心，说实相法，皆是情见。若言即心即佛者，如兔马有角，非心非佛，牛羊无角，汝心若是佛，亦何用非他有无形相，以何是道？所以教中不许，宁作心师，不师于心。心如工伎儿，意如和伎者，故云佛有道心此处有脱误原录如是姑因之不离见闻觉知，皆属因缘而有，皆是照物而有，不可常照，所以心智俱不是道，且大道非明暗法，虽应作离有无数，数不能及，如空劫时无佛名无众生名，与么时正是道，只是无人觉知见他，数不及他，唤作无名大道，早属名句了也。 所以真理一如，更无思想，才有思想，即被阴拘，便有众生名，有佛名，佛出世来，唤作三界智人，只如未出世时，唤作什么？如云不得而得，有无而兴，大慈佛出世，只令人会道，体非凡圣，唤作还源归本，体解大道，今日既如是会道，即无量劫来，六道四生，皆有去来，是暂时行履处，先圣本行集云，我无所不行，一切众生，虽在如是行处，为无了因，故生贪欲，名为在缠，不得自在，暂时岐路，云驶月运，舟行岸移，众生妄想，物无不住，岂况理能迁变，今既如是会，却向里许行履，不同前时为了因会本果故，了阴界空，六波罗蜜空，所以得其自在，若不向里许行履，如何摧剉得五种贪，二种欲，不守住声闻，随于劫数，所以诸佛菩萨，具福智二严，为了因，了六波罗蜜空体，者个受用，所以不存知见，始得自在，若有知见，即属地位，便有分剂心量，被因果隔，唤作酬因答果，佛不得自在，所以大圣诃他为内见外见，情量不尽二障二愚，所以见河能漂香象，真理无形，如何知见，大道无形，理绝思量，今日行六波罗蜜，先用了因会本果故，了此物是方便受用，始得自由，去住自在无障碍，亦云方便勤庄严，亦云微妙净法身，具相三十二，只是不许分剂心量。若无如是心，一切行处，乃至弹指合掌，皆是正因，万善皆同，无终此字应是作字始得自在。 所以天魔外，道求我不得，唤作无住心，亦云无渗智，不思议妙用，自在菩提涅槃，皆是修行人境界，皆属明句，若会本来非凡物，即水不能洗水，何以故？本来无物故。经云： 我王库中，实无如是刀，又云： 功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受，所以道非明暗，故云性海，不是觉海，觉海涉缘，即须对物，他便妙用无人觉知，唤作极微细透金色水尘，菩萨所因，唤作受用具，若水不洗水，即体不是明暗，亦云无渗智，又云无碍智。若如是，即一切处拘我不得，如今更别求建立义句，觅胜负知解语言，言众生劣有，佛圣救众生，求佛菩提，皆属贪欲，亦云破戒比丘，与道悬隔，大道无明，未曾有暗，非三界摄，非去来今，如来藏实不覆藏，师子何曾在窟？五阴本空，何曾有处所？且法身无为，不堕诸数，法无动摇，不依六尘。故经云：佛性是常，心是无常，所以智不是道，心不是佛，如今且莫唤心作佛，莫作见闻觉知会，者个物且本来无许多名字，妙用自通，数量管他不得，是大解脱。所以道，人心无住处，踪迹不可寻。 故云无渗智，不思议智。看他池州崔使君问五祖大师云：‘ 徒众五百，何以能大师独受衣传信，余人为甚么不得？’ 五祖云：‘ 四百九十九人，尽会佛法，惟有能大师，是过量人，是过量人或作不会佛法所以传衣信。’ 崔云：‘ 故知道非愚智。便告大众，总须记取。’ 师云：记得属第六识，不堪无事，珍重。 |
|
|
