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试论德宏傣族佛塔的建筑艺术价值
word论文转载自-格言大全网www.geyana.com 试论德宏傣族佛塔的建筑艺术价值 一、南传上座部佛教文化与德宏傣族佛塔 众所周知,世界三大教派之一的佛教源自古印度。南传上座部佛教是印度原始佛教经过部派分化,而形成的一支更多的继承了原始佛教思想的佛教流派。因遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行生活,因此他们自称为上座部佛教,Theravada,,或可称为声闻乘佛教。南传佛教使用的经典语言属于巴利语体系,所以也称为巴利语系佛教。[1] 在公元前3世纪阿育王时代这一佛教流派在阿育王政权的支持下,开始向东南亚各国传播开来。关于南传佛教进入德宏的时间历来说法不一,一般研究认为其零星进入时间可能在公元11-12世纪之间,但其形成规模并弘传的时间在14世纪末到16世纪之间。[2]现今,德宏州普遍信奉此教的民族有傣族、德昂族及陇川阿昌族,但受戒信徒仅占信教群众的五分之一,且多为五旬以上长者。德宏巴利语系佛教分为摆奘、朵列、润和左底四个教派。其主要不同点是持戒的程度不同,并由此造成信众的日常生活方式也互有殊异。 佛塔建筑是德宏南传上座部佛教建筑中除奘寺外另一种重要的建筑形 1/4页 word格式 式。学界普遍认为佛塔这种建筑形式源自印度佛教早期坟塔是梵文 stūpa,窣堵波,的音译略写,有时又借 Bu-ddha,佛,的译音浮屠、浮图为塔。印度窣堵波原意是坟墓,早在释迦牟尼以前就已存在。释迦牟尼死后,遗骨分葬在多座窣堵波中,从此窣堵波就具有了宗教纪念意义。窣堵波是一座半球状的坟堆,上面以方箱形的祭坛和层层伞盖组成坟顶[3]。这种建筑形式在上座佛教外传东南亚各国数百年间发生了不同的变化。 明代文本文由论文联盟发展的东南亚佛塔常见基座平面,其介乎于方形与八边形之间,平面的角部折线处理造成了丰富的体型变化与光影效果。 三、瑞丽姐勒金塔的艺术价值 耸立于瑞丽的姐勒佛塔最为著名,它雄伟精湛的建筑艺术,神奇的民族传说,在当下吸引着大量中外游客前往膜拜和观赏研究。就瑞丽姐勒佛塔来说,她的傣语名字叫广姆贺卯。意思是瑞丽城首之塔。数百年前,勐卯地区已成为当地傣族政治、经济的中心,傣族人民便在现在的勐卯镇修建了德宏地区的第一座城市,为勐卯历代土司的所在地。随着南传佛教的传入,许多村寨都兴建了傣族广姆,佛塔,,其中就以姐勒广姆最负盛名。该塔每逢傣族的重大节日,如赶朵,赶摆,的日子,不仅有瑞丽远近村寨的傣族群众来朝奉,就连缅甸、泰国等地的僧侣也经常跋涉千山万水到广姆贺卯来朝拜。据考证,该塔是德宏最古老的广姆之一。该塔落成后曾进行过多次维修,历史上罕盖发当政时,曾花重金加以修缮,对塔身进行贴金处理。除大主塔外,四周还有16个小塔环绕四周,宛如群星烘月,非常壮观。塔基用大小不同的长方青石组成,中层为正八棱形,塔身呈圆锥体,顶尖置有铜冠,系有近百个风铃,微风吹来,铃声悦耳。整个金光闪闪的金塔,掩映在大青树群之中,显示出傣族工匠独特的造型风格与丰富的艺术想 2/4页 word格式 象力,具有浓郁的民族特色,反映出傣族工匠在数百年前的建筑构思与艺术成就。 姐勒佛塔在傣族人们的心目中是幸福、吉祥的象征,她是瑞丽地区傣族人民虔诚信仰南传佛教的标志,也是人们心灵寄托的图腾。在瑞丽的傣族中盛行着这样的一种习俗,姑娘在童年时代头上的发式要结成塔形,认为这样今后会给姑娘带来幸福,另外,每个村寨的水井,都要用青石砌成塔状井台。从这两件事中,不难看出姐勒佛塔在瑞丽傣族人民心目中的地位。 几百年来,这座金光闪闪的姐勒佛塔,曾饱经风雨沧桑,却巍然屹立在瑞丽江畔,解放后被列为国家重点保护文物之一,可惜也曾在十年浩劫中毁于一旦。上世纪八十年代,政府又专门拨款按照原来式样重建,并将该塔塔身加高,塔基底座加大。1983年春节,佛塔依照原样重建完工,巍然屹立于瑞丽江畔。这座历史悠久的金塔又重放异彩。 总之,德宏州的佛塔建筑能取得这样的艺术成与傣族人民虔诚的宗教信仰和东南亚古印度的佛塔建筑审美情感关系是密不可分的,智慧的傣族人民在古印度的建筑模式上融合了地方特色加以改变,例如增高塔身,增建小塔环于四周,加大莲花底座等都体现了傣族人民浓郁的信佛、敬佛、爱佛之情。但说到底,这是傣族人民对自己的热爱和尊重,因为这是他们心中寄托美好愿望的图腾,是他们生活的一部分,就如许多现代化城市里的广场一样,德宏傣族的佛塔同样是人们日常集会、娱乐的地方。因此,在这里,佛塔并不仅仅是宗教建筑,她是傣族人民生命的一部分,是他们心中无比神圣之地。因此,拥有如此恢弘大气、华丽高贵、神圣典雅的佛塔建筑是瑞丽傣族人民的骄傲,同时是中国少数民族建筑艺术史的骄傲。
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