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“三十六宫皆是春”这句话，出自宋邵雍，邵雍《观物吟》：“天根月窟闲来往，三十六宫皆是春”。什么是三十六宫呢？在易学史上，历来不乏有人对六十四卦的排列顺序进行研究，唐人孔颖达依据所谓“两两相偶，非覆即变”，对64个卦象捉对排列，可将其易简为三十六宫；但该说有许多自相矛盾之处，乃至“卦序”成了一个千古之谜。对于三十六宫的依据和内容迄今也还没有一个令人信服的说明。 其实，周易通行本卦序的排列，并非是“两两相偶，非覆即变”，卦变包括爻变（阴阳互变）、位变与时变，不只是阴阳变化。即便不考虑位变与时变，单从阴阳变化上讲，卦变也不是简单的“两两相偶，非覆即变”，更何况卦序也明显的不是依据“两两相偶，非覆即变”进行排列。卦变是一个相当复杂的问题，简言之，如果不了解真实的卦体与易道，那是永远也揭示不了卦序之谜的，比如说，师与比、萃与升，历来都认为它们是“覆卦”，师倒过来就是比，比倒过来就是师；萃倒过来就是升，升倒过来就是萃。其实是大错特错，师与比的初爻是同一个爻位，上爻也是同一个爻位，只是中间四个爻做了一个逆时针90度的旋转；萃与升的初爻是同一个爻位，上爻也是同一个爻位，只是中间四个爻做了一个180度的旋转。至于为什么是这样的变化，这有卦辞与爻辞可以作证。比卦辞讲“原筮元永贞”，师是比的“原筮”，比是师的“复筮”，所谓“原筮元永贞”就是说师卦的初爻继续充当比卦的初爻，只是改变了时间与运行的方向。萃五讲“元永贞”也是说初爻这个位不变，继续充当升卦的初爻，因为萃本身就是“原筮卦”，所以这里不说“原筮”。只有依据经文，我们才能揭示卦变。反过来说，只有掌握每卦每爻具体的方位、所代表的时间和运行的方向，也能正确理解经文。
假定我们不考虑方位与时间，单从爻的阴阳上做考查，那么屯卦与蒙卦，确实是一个卦，爻的阴阳没有变化，只是卦体做了一个颠倒，这是一对典型的“覆卦”。需和讼也是“覆卦”，因为爻的阴阳没有变化，也是做了一个颠倒。师比、萃升不是“覆卦”，因为没有颠倒，但爻的阴阳也没有变化。假如我们把阴阳不变的卦做为一“宫”，那么六十四卦确实可以分为三十六宫，这三十六宫是： 1、乾；2、坤；3、屯–蒙；4、需–讼；5、师–比；6、小畜–履；7、泰–否；8、同人–大有；9、谦–豫；10、随–蛊；11、临–观；12、噬嗑–贲；13、剥–复；14、无妄–大畜；15、颐；16、大过；17、坎；18、离；19、咸–恒；20、遯–大壮；21、晋–明夷；22、家人–睽；23、蹇–解；24、损–益；25、夬–姤；26、萃–升；27、困–井；28、革–鼎；29、震–艮；30、渐–归妹；31、丰–旅；32、巽–兑；33、涣–节；34、中孚；35、小过；36、既济–未济。 乾与坤是极为特殊的两卦，从数上看，乾坤各爻都包含着四个天数和五个地数，如果天数与地数的比值为一比一点二五，那么这样的爻就是“非阴非阳”或“亦阴亦阳”，由这样的爻构成的卦也就是“非乾非坤”或“亦乾亦坤”。既然是“非乾非坤”或“亦乾亦坤”，那么我们可以说是“乾坤一体”，但也可以说是两卦，这里为了凑数，我们权当它们是两卦。 什么是“三十六宫皆是春”呢？原来这三十六宫不是一潭死水，每一宫都蕴涵着无限的生机，都可能带来一种或多种变化。这些变化就体现在乾变坤、坤变屯、蒙变需、讼变师、比变小畜、履变泰、否变同人、大有变谦、豫变随、蛊变临、观变噬嗑、贲变剥、复变无妄、大畜变颐、颐变大过、大过变坎、坎变离、离变咸、恒变遯、大壮变晋、明夷变家人、睽变蹇、解变损、益变夬、姤变萃、升变困、井变革、鼎变震，艮变渐、归妹变丰、旅变巽、兑变涣、节变中孚、中孚变小过、小过变既济、未济变？等等当中。 对应上述变化，于是有了太和之“合”、婚媾之“合”、褫夺之“合”、师比之“合”、云雨之“合”、包承之“合”、同人之“合”、随顺之“合”、干蠱之“合”、敦臨之“合”、噬嗑之“合”、敦復之“合”、求正之“合”、求实之“合”、棟橈之“合”、求得之“合”、折首之“合”、取女之“合”、 嘉遯之“合”、康侯之“合”、交孚之“合”、來譽之“合”、 損益之“合”、含章之“合”、萃聚之“合”、脱困之“合”、 去疾之“合”、敦艮之“合”、承筐之“合”、焚巢之“合”、 商兌之“合”、拯馬之“合”、求燕之“合”、际遇之“合”。等等。
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