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荆楚岁时记 晋宗懔 正月一日，是三元之日也，《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。■（字左土右韦）按：《御览》引作“山魈”。【凤麟按：原为双行小字夹注。■（字左土右韦）乃明人朱谋■（字左土右韦），曾校此书及张华注《神异经》者。○《御览》卷二九引作：“正月一日，三元之日也，（元，始也。）鸡鸣而起。案：《周书纬通卦》云：‘鸡，阳鸟也，以为人候四时，使人得以翘首结带正衣裳也。（注云：案《礼·内则》云：子事父母，妇事姑舅，鸡初鸣，咸盥潄栉纚笄，则惟其常，非独此日，但元正之朝，存亡庆吊，官有朝贺，私有祭享，虔恭宜早，特重于余辰，所以标而异焉。）先於庭前爆竹，帖画鸡，或斫镂五彩及土鸡于户上。”盖《御览》编者割裂原书以成，然可觇原貌也。当为补遗附之。】 按：《神异经》云：西方山中，有人焉，其长尺余，一足。性不畏人，犯之，则令人寒热，名曰山臊。人以竹著火中，烞熚有声，而山臊惊惮。《玄黄经》所谓山■（字左犭右巢）鬼也。俗人以为爆竹起于庭燎，家国不应滥于王者。【凤麟按：汉魏丛书本《神异经》：“西方深山中有山臊，长尺余。犯人则病，长[畏]爆竹声。”《御览》二九引作“《荆楚岁时记》曰：元日，庭前爆竹，以辟山魈恶鬼也。山魈，按《神异经》：在西方深山中，长尺余，犯人则病，畏爆竹声。又俗爆竹燃草，起于庭燎。”是《荆楚岁时记》原文及注。○《御览》卷二九自“荆楚岁时记曰”以下至“录异记云”，似皆取自《荆楚岁时记》，而误分《庄子》、《玄中记》等，宝颜堂本取之，故较今本差详。】 长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒、胶牙饧，【凤麟按：《御览》二九引《荆楚岁时记》曰：“元日，服桃汤。桃者五行之精，厌伏邪气，制百鬼。今人进屠苏酒、胶牙饧，盖其遗事也。”】下五辛盘，进敷于散，服却鬼丸，各进一鸡子。造桃板着户，谓之仙木。凡饮酒次第，从小起。【凤麟按：《御览》二九引《神异经》，“滥于王者”下接“于是长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒酒，饮桃汤及柏，故以桃汤、柏叶为酒。於是下五辛菜，胶牙糖，各进一鸡子。梁有天下，不食荤，荆自此不复食鸡子，以从常则。又以钱贯系床脚，回以投粪扫上，云令如愿。”曰“梁有天下”，曰“（区）回以投粪扫”明是宗氏原文，与东方朔《神异经》何涉？】 按：《四民月令》云：过腊一日，谓之小岁。拜贺君亲，进椒酒，从小起。椒是玉衡星精，服之令身轻能老；柏是仙药，成公子安《椒华铭》则曰：“肇惟岁首，月正元旦。厥味惟珍，蠲除百疾。”是知小岁则用之，【凤麟按：《太平御览》二九引作《崔氏月令》云：“过腊一日，是谓小岁，拜贺君亲，进椒酒，从小起。按成子安《椒花铭》曰：肇惟岁首，月正元日，厥味惟新，蠲除百疾。是知小岁用之。”○《太平御览》二九引崔寔《四人月令》曰：“元日进椒柏酒，椒是玉衡星精，服之令人身轻，能老。柏是仙药。”又云：“进酒次第，当从小起，以年少者为先。”又曰：“正月之朔，是谓正日，躬率妻孥絜祀祖祢，及祀日，进酒降神毕，乃室家尊卑无大无小，以次列于先祖之前，子妇曾孙各上椒酒於家长，称觞举寿，欣欣如也。”】汉朝元正则行之。桃者，五行之精，厌伏邪气，制百鬼也。【凤麟按：《太平御览》二九引作“元日服桃汤。桃者五行之精，厌伏邪气，制百鬼。今人进屠苏酒、胶牙饧，盖其遗事也。”】董勋云：“俗有岁首用椒酒。椒花芬香，故采花以贡樽。正月饮酒先小者，以小者得岁，先酒贺之；老者失岁，故后与酒。”【凤麟按：《太平御览》二九引作“董勋云：俗以岁首用椒酒。椒性芬香，人中为药，咒而饮之，亦一时之礼。故于此日采椒花以贡尊者。晋海西令又问董勋曰：俗人正日饮酒，先饮小者，何也？勋云：俗人小者得岁，先酒贺之；老者失岁，故后与酒。然则从小起，意在于斯乎？”】周处《风土记》曰：“元旦造五辛盘。正元日五熏炼形。”五辛，所以发五脏之气。【凤麟按：《太平御览》二九引作“周处《风土记》曰：元日造五辛盘，正元日五荤炼形。注曰：五辛，所以发五藏气。”】《庄子》所谓“春月饮酒茹葱，以通五脏”也。【凤麟按：《太平御览》二九引作“《庄子》曰：春月，饮酒茹葱，以通五藏。又曰：乃有鸡子，五荤练形。（正旦，皆当生吞鸡子一枚，谓之练形。又晨食五辛菜，以助发五藏气。）”今本《庄子》无。】敷于散，出葛洪《炼化篇》，方用柏子人、麻人、【凤麟按：“人”即“仁”。】细辛、干姜、附子，等分，为散，井华水服之。又方：江夏刘次卿以正旦至市，见一书生入市，众鬼悉避。刘问书生曰：“子有何术，以至于此？”书生言：“我本无术。出之日，家师以一丸药，绛囊裹之，令以系臂，防恶气耳！”于是刘就书生借此药，至所见鬼处，诸鬼悉走，所以世俗行之。其方，用武都雄黄丹散二两，蜡和，令调如弹丸。正月旦，令男左女右带之。【凤麟按：《御览》二九引《神异经》，有注曰：“其敷子散出葛洪《炼化篇》，方用柏子人、麻人、细辛、干姜、附子等分，为散，井花水服之。又方，江夏刘次卿受弹鬼丸方：武都雄黄、丹砂二两五钱，合捣，净五两，蜡和，令调如弹丸。正月旦，令男左女右带之。又云：敷子散出胡洽方。”〇“子”、“于”或形近致误。】周处《风土记》曰：“正旦，当生吞鸡子一枚，谓之练形。”胶牙者，盖以使其牢固不动。今北人亦如之：熬麻子、大豆兼糖，散之。按：《练化篇》云：“正月旦，吞鸡子、赤豆七枚，辟瘟气。”又《肘后方》云：“旦及七日，吞麻子、小豆各二七枚，消疾疫。”张仲景方云：“岁有恶气中人，不幸便死。取大豆二七枚，鸡子、白麻子，酒吞之。”然麻、豆之设，当起于此。梁有天下，不食一荤。荆自此不复食鸡子，以从常则。【凤麟按：《御览》二九引《神异经》，有注曰：“周处《风土记》云：正旦，当生吞鸡子一枚，谓之练形。又晨啖五辛菜，以助发五藏气。则行之久矣。胶牙者，盖以使之牢固不动，今北人亦如之，熬麻子、大豆兼糖，散之。案《练化篇》云：正月旦，吞鸡子、赤豆各七枚，辟温气。又《肘后方》云：旦及七日，吞麻子、小豆各二七枚，消疾疫。张仲景方云：岁有恶气中人，不幸便死，取大豆二七枚，鸡子、白麻，并酒吞之，然麻、豆之设，当起於此，今则熬之，未知所据也。”】 帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。【凤麟按：《太平御览》二九引庄周云：“有挂鸡于户，悬苇炭于其上，树桃其旁而鬼畏之。”似杜氏注文。】 按：魏议郎董勋云：“今正、腊旦，门前作烟火、桃人、绞索、松柏，杀鸡着门户逐疫，礼也。”《括地图》曰：“桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，以伺不祥之鬼，得则杀之。”【凤麟按：见《太平御览》二九引。】应劭《风俗通》曰：“《黄帝书》称：上古之时，兄弟二人，曰荼与郁，住度朔山上桃树下，简百鬼。鬼妄搰人，援以苇索，执以食虎。”于是县官以腊除夕饰桃人，垂苇索、虎画于门，效前事也。【凤麟按：《太平御览》二九引有“《玄中记》曰：今人正朝作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遗象也。”又引应劭《风俗通》曰：“有桃人、苇炭、画虎。郁垒以此鬼食虎，今或画虎於门，此并其事。猛兽之声，有如爆竹。”皆似杜注。】 又以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿。 按：《录异记》云：“有商人区明者，过彭泽湖。有车马出，自称青洪君，要明过，厚礼之，问何所须？有人教明但乞如愿。及问，以此言答。青洪君甚惜如愿，不得已，许之，乃其婢也。既而送出。自尔商人或有所求，如愿并为，即得。后至正旦，如愿起晚，乃打如愿，如愿走入粪中，商人以杖打粪扫，唤如愿，竟不还也。”此如愿故事。今北人正月十五日夜立于粪扫边，令人执杖打粪堆，云云，以答假痛，【凤麟按：谓令人扮如愿，打粪堆时假意答言腰痛也。】意者亦为如愿故事耳。【凤麟按：《太平御览》二九引《录异记》，末云：“今北人正月十五日夜立于粪扫边，令人执杖打粪堆上，云以治腰痛，意者亦为如愿故事。”亦杜注耳。】 正月七日为人日。以七种菜为羹，剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗；登高赋诗。 按：董勋《问礼俗》曰：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人。正旦，画鸡于门，七日贴人于帐。”今一日不杀鸡，二日不杀狗，三日不杀羊，四日不杀猪，五日不杀牛，六日不杀马，七日不刑，亦此义也。古乃磔鸡，今则不杀。荆人于此日，向辰门前呼牛马鸡畜令来，乃置粟豆于灰，散之宅内，云以招牛马，未知所出。【凤麟按：《御览》二九引《神异经》，有注曰：“魏时人问议郎董勋云：今正腊月门前作烟火、桃人、绞索、松柏，杀鸡着门户逐疫，礼也？勋答云：礼：十二月索室逐疫，衅门户磔鸡。汉火行，故作火助行气。桃，鬼所恶，画作人首，可以有所收缚，不死之祥。勋又曰：正月一日为鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人。正旦画鸡於门，七日帖人於帐，当为此日。今一日不杀鸡，二日不杀狗，三日不杀羊，四日不杀猪，五日不杀牛，六日不杀马，七日不行刑，亦此义。但古乃磔鸡。今畏鬼，今则不杀，未知孰是。北间人于此日向辰，至门前呼牛马鸡畜令来，乃置粟豆于灰，散之宅内，云以招牛马，未知所出也。”】剪彩人者，人入新年，形容改从新也。【凤麟按：三十年前尚以衣新为俗，若知此，则不但衣新而已矣。今人并除旧布新不知，国家功令，除夕不假，尚何国粹之为？】华胜起于晋代，见贾充李夫人《典戒》，云：“像瑞图金胜之形，又取像西王母戴胜也。”【凤麟按：《晋书·贾充传》：充前妻李氏，淑美有才行，作《女训》，行于世。《类聚》卷四引贾充《典戒》曰：“人日，造华胜相遗，像瑞图金胜之形，又像西王母戴胜也。”似当为李氏所撰。】旧以正旦至七日讳食鸡，故岁首唯食新菜。又余日不刻牛、马、羊、狗、猪之像，而二日福施人、鸡，此则未喻。郭缘生《述征记》云：“寿张县安仁山，宋东平王凿山顶为会，人日望处，刻铭于壁，文字犹在。”【凤麟按：《太平御览》三十引魏东平王《是日登寿张安仁山铭》曰：“正月七日，厥日惟人。策我良驷，陟彼安仁。”】《老子》云：“众人熙熙，如登春台。”《楚辞》云：“目极千里伤春心。”则春日登临，自古为适，但不知七日竟起何代。晋代桓温参军张望，亦有正月七日登高诗。【凤麟按：宋张望《蜡除诗》曰：“玄灵告稔谢，青龙驾拂轸。鲜冰迎流结，凝霤垂檐霣。人欣八蜡畅，讵知岁聿尽。”（《类聚》五）○《谈薮》曰：“北齐高祖，七日升高宴群臣，问曰：‘何故名人日？’魏收对以董勋正月一日为鸡，七日为人。（按：一说云：天地初开，以一日作鸡，七日作人也。）”隋阳休之《正月七日登高侍宴诗》曰：“广殿丽年辉，上林起春色。风生拂雕辇，云回浮绮翼。”（均自《太平御览》三十）】近代以来，南北同耳。北人此日食煎饼，于庭中作之，云熏火，未知所出。【凤麟按：《太平御览》三十引作“旧以正月七日为人，故名为人日。今北人此日亦有讳食菜者，与楚俗正反。剪彩镂金薄为人，皆符人日之意，与正旦镂鸡於户同。北人亦有至人日讳食故岁菜、唯食新菜者。又余日不刻牛、羊、狗、猪、马之像。而二日独施人、鸡，此则未喻。郭缘生《述征记》云：寿张县安民山魏东平王凿山顶为会望处，刻文於壁，文字犹在，所载铭辞即此处。《老子》云：众人熙熙，如登春台，如享太牢。《楚词》云：目极千里伤春心。则春日登临，自古为通，但不知七日竟起何代。晋代桓温参军张望亦有正月七日登高诗。近代以来，南北同耳，北人此日食煎饼，於庭中作之，云薰火，未知所出也。”】 立春之日，悉剪彩为燕戴之，帖“宜春”二字。【凤麟按：《御览》卷二十引作：“《荆楚岁时记》曰：立春日，悉剪彩为燕以戴之，帖宜春之字，傅咸《燕赋》有其言矣。（傅咸《燕赋》云：四气代至，敬迎其始。彼应运而方臻，乃设燕以迎止。翚轻翼之歧歧，若将飞而未起。何夫人之功巧，式仪形之有似。衔青书以赞时，着亘春之嘉祉。）”似此书原貌如此。】 按：“宜春”二字，傅咸《燕赋》有其言矣。赋曰：“四时代至，敬逆其始。彼应运于东方，乃设燕以迎至。翚轻翼之歧歧，若将飞而未起。何夫人之功巧，式仪形之有似。御青书以赞时，著宜春之嘉祉。”【凤麟按：晋傅咸《燕赋》曰：“有言燕今年巢在此，明岁故复来者，其将逝，翦爪识之，其后果至焉。’燕燕于飞，差池其羽’，何诗人之是兴，信进止之有序。秋背阴以龙潜，春晞阳而凤举，随时宜以行藏，似君子之出处，恶焚巢之凶丑，患林野之多阻，谅鸟兽之难群，非斯人而谁与。惟里仁之为美，讬君子之堂寓，逮来春而复旋，意眷眷而怀旧。一委身乃无口，岂改適而更赴。”（《类聚》九二）】 正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。先以杨枝插门，随杨枝所指，仍以酒脯饮食及豆粥插箸而祭之。 按：《续齐谐记》曰：“吴县张成，夜起，忽见一妇人立于宅东南角，谓成曰：‘此地是君家蚕室，我即此地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏其上，以祭我，当令君蚕桑百倍。’言绝而失之。成如言作膏粥，自此后大得蚕。”【凤麟按：梁吴均《续齐谐记》：“吴县张成，夜起，忽见一妇人，立于宅上南角，举手招成。成即就之。妇人曰：‘此地是君家蚕室，我即是此地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏于上，祭我也，必当令君蚕桑百倍。’言绝，失之。成如言作膏粥，自此后，大得蚕。今正月半作白膏粥，自此始也。”】世人正月半作粥祷之，加肉覆其上，登屋食之。咒曰“登高糜，挟鼠脑，欲来不来，待我三蚕老。”则是为蚕逐鼠矣。石虎《邺中记》：正月十五日有登高之会，则登高又非今世而然者也。【凤麟按：《太平御览》三十引《齐谐记》，其注同此。正文则似此书，曰：“《齐谐记》曰：正月半，有神降陈氏之宅，云是蚕室，若能见祭，当令蚕桑百倍。疑非其事，祭门备之七祀。今州里风俗，望日祀门，其法：先以杨枝插门而祭之。”】 其夕，迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。 按：刘敬叔《异苑》云：“紫姑，本人家妾，为大妇所妒，正月十五日感激而死，故世人作其形迎之，咒云：‘子胥不在（云是其婿），曹夫人已行（云是其姑），小姑可出。’于厕边或猪栏边迎之，捉之觉重，是神来也。平原孟氏，尝以此日迎之，遂穿屋而去。自尔，著以败衣，盖为此也。”【凤麟按：刘敬叔《异苑》：“世有紫姑神，古来相传云：是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役。正月十五日，感激而死，故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之，祝曰：‘子胥不在（是其婿名也），曹姑亦归（曹，即其大妇也），小姑可出戏。’投者觉重，便是神来，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住，能占众事，卜未来蚕桑。又善射钩，好则大怃，恶便仰眠。平昌孟氏恒不信，躬试往投，便自跃茅屋而去，永失所在也。”】《洞览》云：“帝喾女将死，云：‘生平好乐，至正月，可以见迎。’”又其事也。俗云：溷厕之间必须静，而后致紫姑。【凤麟按：以上见《太平御览》三十引《齐谐记》，实则杜注。】《杂五行书》：“厕神名后帝。”《异苑》云：“陶侃如厕，见人，自云后帝，着单衣、平上帻，谓侃曰：‘三年莫说，贵不可言。’”【凤麟按：《异苑》：“陶侃曾如厕，见数十人，悉持大印，有一人朱衣、平上帻，自称后帝，云：‘以君长者，故来相报。三载勿言，富贵至极。’侃便起，旋失所在。有大印作‘公’字，当其秽处。《杂五行书》曰：厕神曰后帝。”】将后帝之灵，凭此姑而言乎？ 正月，夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳、灭灯烛以禳之。 按：《玄中记》云：“此鸟名姑获，一名天地女，一名隐飞鸟，一名夜行游女，好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣以为志，故世人名为鬼鸟。”荆州弥多，斯言信矣。【凤麟按：见《御览》十九。〇唐段公路《北户录》：“鬼车，一名鬼鸟，今犹九首，能入人屋収魂气，为犬所噬一首，常下血，滴人家则凶。《荆楚岁时记》：夜闻之，捩狗耳。言其畏狗也。《白泽图》云：昔孔子、子夏所见，故歌之。其图九首，今呼为九头鸟也。”刘恂《岭表录异》：“鬼车，春夏之间稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家，烁人魂气。或云：九首曾为犬啮其一，常滴血，血滴之家，则有凶咎。《荆楚岁时记》云：闻之，当唤犬耳！”】 正月未日，夜，芦苣火照井厕中，则百鬼走。【凤麟按：见《御览》十九。】 元日至于月晦，并为酺聚饮食。士女泛舟，或临水宴乐。【凤麟按：《御览》卷二九引作：“元日至于月晦，民并为醵酺饮食。名又似之矣。出钱为醵，出食为酺，竟分明。掷樗名为博射，《艺经》为掷博。”似杂正文及注语。〇吾乡四十年前犹有此俗，于正月初二日酺食，谓之打平夥，村人皆与之。】 按：每月皆有弦、望、晦、朔，以正月初年时，俗重以为节也。《玉烛宝典》曰：“元日至月晦，今并为酺食。度水，士女悉湔裳；酹酒于水湄，以为度厄。”今世人唯晦日临河解除，妇人或湔裙。【凤麟按：见《御览》卷三十注。】 春分日，民并种戒火草于屋上。有鸟如乌，先鸡而鸣，架架格格。民候此鸟则入田，以为候。【凤麟按：《御览》卷九一四引《荆楚岁时记》曰：“春分日，民并种戒火草于屋上。有鸟如乌，先鸡而鸣，架架格格。民候此鸟则入田，以为候。人架犁格也。”末句似注。】 社日，四邻并结综会社牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。 按：郑氏云：“百家共一社。”今百家所社综，即共立之社也。【凤麟按：并见《御览》卷三十。所叙即醵酺饮食之俗也，惟其日为春社。】 去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧、大麦粥。 按：据历，合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者。【凤麟按：并见《御览》卷三十。】《琴操》曰：“晋文公与介子绥俱亡，子绥割股以啖文公。文公复国，子绥独无所得。子绥作《龙蛇之歌》而隐。文公求之，不肯出，乃燔左右木。子绥抱木而死。文公哀之，令人五月五日不得举火。”又周举移书及魏武《明罚令》、陆翙《邺中记》并云：寒食断火，起于子推。【凤麟按：《后汉书·周举传》：“举稍迁并州刺史。太原一郡，旧俗以介子推焚骸，有龙忌之禁。（李贤注：《新序》曰：晋文公反国，介子推无爵，遂去而之介山之上。文公求之不得，乃焚其山，推遂不出而焚死。事具《耿恭传》。龙，星，木之位也，春见东方。心为大火，惧火之盛，故为之禁火。俗传云子推以此日被焚而禁火。）至其亡月，咸言神灵不乐举火，由是士民每冬中辄一月寒食，莫敢烟爨，老小不堪，岁多死者。举既到州，乃作吊书以置子推之庙，言盛冬去火，残损民命，非贤者之意，以宣示愚民，使还温食。于是众惑稍解，风俗颇革。”】《琴操》所云子绥，即推也。又云五月五日，与今有异，皆因流俗所传。据《左传》及《史记》，并无介子推被焚之事。按：《周书·司烜氏》：仲春，以木铎循火禁于国中。注云：为季春将出火也。今寒食，准节气，是仲春之末，清明是三月之初，然则禁火盖周之旧制。陆翙《邺中记》曰：“寒食，三日醴酪，又煮粳米及麦为酪，捣杏仁，煮作粥。”《玉烛宝典》曰：“今人尝为大麦粥，研杏仁为酪，引饧沃之。”孙楚《祭子推文》云：“黍【凤麟按：原误“于”，据《御览》三十引改。〇《御览》列在《邺中记》条下，其实皆杜氏注也。】饭一盘，醴酪二盂”，是其事也。【凤麟按：《太平御览》三十有“又曰：并州俗，冬至一百五日，为介子推断火，冷食三日，作干粥，是今之糗也”，亦杜氏注文。】 斗鸡，镂鸡子，斗鸡子。 按：《玉烛宝典》曰：此节，城市尤多斗鸡卵之戏。《左传》有季郈斗鸡，其来远矣。古之豪家，食称画卵。今代犹染蓝茜杂色，仍加雕镂，递相饷遗，或置盘俎。《管子》曰：雕卵然后取之，所以发积藏，散万物。张衡《南都赋》曰：春卵夏笋，秋韭冬菁。便是补益滋味。其斗卵，则莫知所出。董仲舒书云：心如宿卵，为体内藏，以据其刚。仿佛斗理也。 打球、秋千、施钩之戏。 按：刘向《别录》曰：蹴鞠，黄帝所造，本兵势也。或云起于战国。按：“鞠”与“球”同。古人蹋蹴以为戏也。《古今艺术图》云：秋千，北方山戎之戏，以习轻趫者。【凤麟按：以上《御览》三十分引，其实皆出此书。】施钩之戏，以绠作蔑缆相罥，绵亘数里，鸣鼓牵之。【凤麟按：唐封演《封氏闻见记》卷六：“拔河，古谓之牵钩。襄汉风俗，常以正旦望日为之。相传楚将伐吴，以为教战。梁简文临雍部，禁之而不能绝。古用蔑缆，今民则以大麻絙，长四五十丈，两头分系小索数百条，挂于前。分二朋，两朋齐挽。当大絙之中，立大旗为界，震鼓叫噪，使相牵引。以却者为胜，就者为输，名曰拔河。”】求诸外典，未有前事。公输子游楚，为舟战，其退则钩之，进则强之，名曰钩强，遂以时越。以钩为戏，意起于此。《涅槃经》曰：斗轮骨轮索，其秋迁之戏乎？秋千，亦施钩之类也。 三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。 按：《续齐谐记》：晋武帝问尚书挚虞曰：三日曲水，其义何指？答曰：汉帝时，平原徐肇以三月初生三女，而三日俱亡，一村以为怪，乃相携之水滨盥洗，遂因流水以滥觞。曲水起于此。帝曰：若此谈，便非嘉事。尚书郎束皙曰：挚虞小生，不足以知此。臣请说其始：昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒。故逸《诗》云：羽觞随波流。又秦昭王三月上巳置酒河曲，有金人自东而出，奉水心剑曰：令君制有西夏。及秦霸诸侯，乃因其处立为曲水。二汉相沿，皆成盛集。帝曰：善！赐金十五斤，左迁挚虞为阳城令。【凤麟按：见《晋书·束皙传》。】按：《韩诗》云：“唯溱与洧，方洹洹兮。唯士与女，方秉蕳兮。”注谓：“今三月桃花水下，以招魂续魄，袚除岁秽。”【凤麟按：《初学记》卷三：“《韩诗章句》曰：溱与洧，方涣涣兮。谓三月桃花水下时，郑国之俗，三月上巳，此水招魂续魄，祓除不祥之故也。”】《周礼》：女巫岁时袚除、釁浴【凤麟按：原误“俗”，据《周礼》改。】。郑注云：“今三月上巳水上之类。”【凤麟按：郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴，谓以香熏草药沐浴。”】司马彪《礼仪志》：三月三日，官民并褉饮于东流水上。弥验此日。【凤麟按：汉应劭《风俗通义》：“谨按：《周礼》：‘男巫掌望祀望衍，旁招以茅；女巫掌岁时，以祓除衅浴。’禊者，洁也。春者，蠢也，蠢蠢摇动也。《尚书》：‘以殷仲春，厥民析。’言人解析也。疗生疾之时，故于水上衅洁之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。”】《南岳记》云：其山西曲水坛，水从石上行，士女临河坛。三月三日所逍遥处。周处、吴徽注《吴地记》，则又引郭虞三女，并以元巳日死，故临水以消灾。【凤麟按：《太平御览》三十引《风土记》曰：“汉末有郭虞者，有三女，一女以三月上辰，一女以上巳二日，而三女产乳并亡，迄今时俗以为大忌，故到是月是日，妇女忌讳，不复止家，皆适东流水上，就通远地禊祓，自洁濯也。”】所未详也。张景阳《洛褉赋》，则洛水之游。【凤麟按：《太平御览》三十引张协《禊赋》曰：“夫何三春之令月，嘉天气之絪缊，流水清冷以汪濊，原隰葱翠以龙鳞。于是缙绅先生，啸畴命友，携朋接党，童冠八九。主希孔、墨，宾慕颜、柳。权戚之家，豪侈之族，采骑齐镳，华轮方毂，青盖云浮，参差相属。集于长洲之浦，曜乎泠川之曲。遂乃停舆蕙渚，息驾兰田。朱幔虹舒，翠幕蜺连。浮素舟以蔽水，洒玄醪于中河，水禽为之骇踊，阳侯为之动波。”晋成公绥《洛禊赋》曰：“考吉日，简良辰，祓除鲜禊，同会洛滨。妖童媛女，嬉游河曲，或涣纤手，或濯素足。临清流，坐沙场，列垒尊，飞羽觞。”】傅长虞《神泉》文，乃园池之宴。【凤麟按：晋傅咸《神泉赋序》曰：“余所居庭前，有涌泉，在夏则冷，涉冬而温，温则水物冬生，冷则冰可以过，每夏游之，不知岁之有暑耳，惟兹神泉，厥理难原，在冬则温，既夏而寒，混混洋洋，载清载澜，遂乃坘以文石，树之柳杞，密叶云覆，重荫蔽沚，气泠泠以含凉，风肃肃而恒起，于时朱明纪运，旭日驰光，郁郁隆暑，赫赫太阳，盥玉体於素波，身凄焉而自清，不知天时之有暑，忽谓繁霜之陨庭，逮至旻秋既逝，司寒骋节，六合萧条，严风凛冽，河洛辍流，太阴凝结，彼溰々而含冻，此灼灼而含热，绿竹猗猗，荇藻青青，是讬斯茂，是殖斯荣。”（《艺文类聚》卷八）】孔子云：暮春，浴乎沂。则水滨褉袚，由来远矣。 是日，取鼠曲、汁蜜和粉，谓之龙舌粄，以厌时气。 四月也，有鸟名获谷，其名自呼。农人候此鸟，则犁杷上岸。 按：《尔雅》云：“鸤鸠，鴶鞠。”郭璞云：“今布谷也，江东呼获谷。”崔寔《正论》云：夏扈趍耕锄，即窃脂、玄鸟鸣。获谷则其夏扈也。【凤麟按：《左传·昭公十七年》：“九扈，为九农正。”杜预注：“扈有九种也。春扈鳻鶞，夏扈窃玄，秋扈窃蓝，冬扈窃黄，棘扈窃丹，行扈唶唶，宵扈啧啧，桑扈窃脂，老扈鷃鷃。以九扈为九农之号，各随其宜，以教民事。”】 五月，俗称恶月，多禁忌。曝床荐席，及忌盖屋。 按：《异苑》云：新野庾寔，尝以五月曝席，忽见一小儿死在席上，俄失之，其后寔子遂亡。或始于此。或问董勋曰：俗五月不上屋，云五月人或上屋，见影，魂便去。勋答曰：盖秦始皇自为之，禁夏不得行，汉魏未改。【凤麟按：《太平御览》三十一注引《风俗通》云：“五月盖屋，令人头秃。”又《风俗通义·正失》：“今俗间多禁忌：生三子者、五月生者，以为妨害父母。”《史记·孟尝君传·索隐》：“俗说：五月五日生子，男害父，女害母。故田文生而婴告其母勿举，且曰：长与户齐，将不利其父母。”故为恶月。】按：《月令》：仲夏可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。郑玄以为顺阳在上也。今云不得上屋，正与《礼》反。敬叔云见小儿死而禁曝席，何以异此乎？俗人月讳，何代无之，但当矫之归于正耳。 五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。 按：宗测，字文度，尝以五月五日鸡未鸣时采艾，见似人处，揽而取之，用灸，有验。《师旷占》曰：岁多病则艾先生。【凤麟按：《类聚》卷四引《风俗通》曰：“五月五日，以五采丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。亦因屈原。”】 是日，竞渡。采杂药。 按：五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其轻利，谓之飞凫，一自以为水军，一自以为水马。州将及士人悉临水而观之。邯郸淳《曹娥碑》云：五月五日时，迎伍君，逆涛而上，为水所淹。【凤麟按：《太平御览》三十一引《会稽典录》曰：“女子曹娥者，会稽上虞人，父能弦歌，为巫。汉安帝二年五月五日，於县江溯涛迎波，沉溺死，不得尸。娥年十四，沿江号哭，昼夜不绝声七日，遂投江而死。”】斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。《越地传》云起于越王勾践，不可详矣。是日，竞采杂药。《夏小正》：此月蓄药，以蠲除毒气。【凤麟按：《太平御览》三十一引《玉烛宝典》曰：“五月五日，采艾悬於户上，以攘毒气。按《荆楚岁时记》云：宗则，字文度，常以五月五日未鸡时采艾，见似人处揽而取之，用灸有验。是日竞渡，采杂药。”《类聚》卷四引《夏小正》曰：“此日蓄采众药，以蠲除毒气。”】 以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有条达等织组杂物，以相赠遗。取鸲鹆，教之语。 按：仲夏，茧始出，妇人染练，咸有作务。日月星辰鸟兽之状，文绣金镂，贡献所尊。一名长命缕，一名续命镂，一名辟兵缯，一名五色丝，一名朱索，名拟甚多。青、赤、白、黑，以为四方，黄为中央，襞方缀于胸前，以示妇人蚕【凤麟按：原误“计”。】功也。【凤麟按：《太平御览》三十一引《风俗通》曰：“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。”又曰：“亦因屈原，一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名朱索。又有条达等织组杂物，以相赠遗。”（注：《孝经援神契》云：仲夏始出妇人染练，或有作务。《玉烛宝典》云：此节备儗甚多，其尚矣。又曰：日月星辰鸟兽之状文绣金缕帖画，贡献所尊。古诗云“绕臂双条达”是也。）又曰：“五月五日，集五色缯辟兵。余问服君，服君曰：‘青赤白黑，以为四方，黄为中央，襞方缀於胸前，以示妇人蚕功也。织麦庪悬於门，以示农工成。转声，以襞为辟兵耳。”似皆杜氏注文。】此月，鸲鹆子毛羽新成，俗好登巢取养之，以教其语也。【凤麟按：《太平御览》三十一引《异苑》曰：“五月五日，剪鸲鹆舌，以能学人语。”】 夏至节日，食粽。 周处谓为角黍，人并以新竹为筒，粽、楝叶插，五彩系臂，谓为长命缕。【凤麟按：《风土记》曰：“仲夏端五，端，初也。俗重此日，与夏至同。先节一日，又以菰叶裹黏米，以栗枣灰汁煮令熟，节日啖。煮肥龟，令极熟，去骨，加盐豉麻蓼，名曰菹龟。黏米一名粳，一曰角黍，盖取阴尚阳包裹末之象也。龟表肉里，阳内阴外之形，所以赞时也。”（《御览》三一）吴均《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之，至此日，以竹筒子贮米，投水以祭之。汉建武中，长沙区曲忽见一士人，自云‘三闾大夫’，谓曲曰：‘闻君当见祭，甚善。常年为蛟龙所窃，今若有惠，当以楝叶塞其上，以彩丝缠之。此二物，蛟龙所惮。’曲依其言。今五月五日作粽，并带楝叶、五花丝，遗风也。”】 是日，取菊为灰，以止小麦蠹。 按：干宝《变化论》云：朽稻为蛬，朽麦为蛱蝶。此其验乎？【凤麟按：《御览》二三：“《荆楚岁时记》曰：夏至日取菊为灰，以止小麦虫蠹。按：干宝《变化论》乃云：‘稻成蛩，麦为蛱蝶。’其验乎？”】 六月伏日，并作汤饼，名为辟恶。 按：《魏氏春秋》：何晏以伏日食汤饼，取巾拭汗，面色皎然，乃知非傅粉。【凤麟按：《世说·容止》：“何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。既噉，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”】则伏日汤饼，自魏已来有之。【凤麟按：《太平御览》三十一引周处《风土记》曰：“魏时人或问董勋云：‘七月七日为良日，饮食不同於古，何也？’勋云：‘七月黍熟，七日为阳数，故以糜为珍。’今北人惟设汤饼，无复有糜矣。”似为杜氏注文。】 七月七日，为牵牛织女聚会之夜。 按：戴德《夏小正》云：是月，织女东向，盖言星也。《春秋运斗枢》【凤麟按：原误“斗运”。】云：牵牛神名略。石氏《星经》：牵牛名天关。《佐助期》云：织女神名收阴。《史记·天官书》云是天帝外孙。傅玄《拟天问》云：七月七日，牵牛、织女会天河。此则其事也。河鼓、黄姑，牵牛也，皆语之转。【凤麟按：《太平御览》三十一引晋周处《风土记》曰：“七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒酺时果，散香粉于筵上，以祈河鼓、织女。言此二星辰当会，守夜者咸怀私愿，咸云，见天汉中有弈弈白气，有光耀五色，以此为征应。见者便拜，而愿乞富乞寿，无子乞子，惟得乞一，不得兼求，三年乃得言之，颇有受其祚者。”梁吴均《续齐谐记》：“桂阳成武丁，有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：‘七月七日织女当渡河，诸仙悉还宫。吾向已被召，不得停，与尔别矣。’弟问曰：‘织女何事渡河？去当何还？’答曰：‘织女暂诣牵牛，吾复三年当还。’明日，失武丁。至今云织女嫁牵牛。”】 是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针。或以金银瑜石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。 按：《世王传》曰：“窦后少小头秃，不为家人所齿。七月七日夜，人皆看织女，独不许后出。有光照室，为后之瑞。”【凤麟按：《太平御览》三十一引崔寔《四民月令》曰：“世传窦后少小头秃，不为家人所齿，遇七夕，人皆看织女，独不许后出，乃有神光照室，为后之瑞。”○《御览》三一引晋周处《风土记》曰：“七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒酺时果，散香粉于筵上，以祈河鼓、（《尔雅》曰：河鼓谓之牵牛。）织女。言此二星辰当会，守夜者咸怀私愿，咸云：见天汉中有弈弈白气，有光耀五色，以此为征应。见者便拜，而愿乞富乞寿，无子乞子，惟得乞一，不得兼求，三年乃得言之，颇有受其祚者。”又曰：“七月初七日，其夜洒扫中庭。然则中庭乞愿，其旧俗乎？”又引崔寔《四民月令》曰：“七月七日，作麹合蓝丸及蜀漆丸，暴经书及衣裳，习俗然也。”】 七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸佛。 按：《盂兰盆经》云：有七叶功德，并幡花歌鼓果食送之，盖由此也。《经》云：目连见其亡母在饿鬼中，即以钵盛饭，往饷其母。食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，驰还白佛。佛言：汝母罪重，非汝一人奈何，当须十方众僧威神之力。至七月十五日，当为七代父母厄难中者，具百味五果，以著盆中，供养十方大德。佛敕众僧，皆为施主祝愿七代父母行禅定意，然后受食。是时目连母得脱一切饿鬼之苦。目连白佛：未来世佛弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养。佛言：大善！故后人因此广为华饰，乃至刻木割竹，饴蜡剪彩，模花叶之形，极工妙之巧。【凤麟按：见《太平御览》三二。】 八月十四日，民并以朱水点儿头额，名为天灸，以厌疾。又以锦彩为眼明囊，递相饷遗。 按：《述征记》云：八月一日作五明囊，盛百草头露洗眼，令眼明也。《续齐谐记》云：弘农邓绍，尝以八月旦入华山采药，见一童子，执五彩囊承柏叶上露，皆如珠，满囊。绍问：用此何为？答曰：赤松先生取以明目。言终，便失所在。今世人八月旦作眼明袋，此遗象也。或以金薄为之，递相饷焉。【凤麟按：《御览》卷二四引《荆楚岁时记》曰：“八月十日，四民并以朱点小儿头，名为天灸，以厌疾也。”又曰：“以绵采为眼明囊。赤松子以八月囊承柏树露为宜服，后世以金薄为之，递相饷遗。”○清褚人获《坚觚集》：“《荆楚岁时记》：楚俗以八月一日，以露研朱墨，点小儿额，为天炙，以厌疾病。今吴俗谓之天救。”据“八月旦”之说，当为八月初一。此本有误。】 九月九日，四民并籍野饮宴。 按：杜公瞻云：九月九日宴会，未知起于何代。然自汉至宋未改，今北人亦重此节。【凤麟按：《御览》三二注：“杜公瞻云：九月九日宴会，未知起于何代，然自汉世来未改，今北人亦重此节，近代多宴设于台榭。”此书似经明人项琳之手，故此引杜氏说。】佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令人长寿。【凤麟按：《西京杂记》卷三：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，令人长寿。菊花舒时，并采茎叶，杂黍米酿之，至来年九月九日始熟，就饮焉，故谓之菊花酒。”《御览》三二引作“汉武帝宫人贾佩兰，九月九日佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令人长寿。盖相传自古，莫知其由。”似杜氏注文。又引《风土记》曰：“九月九日，律中无射而数九，俗于此日以茱萸气烈成熟，当此日，折茱萸房以插头，言辟恶气而御初寒。”又引《卢公家范》曰：“凡重阳日，上五色糕，菊花枝，茱萸树，饮菊花酒，佩茱萸囊，令人长寿也。”】近代皆宴设于台榭。又《续齐谐记》云：汝南桓景，随费长房游学。长房谓之曰：九月九日，汝南当有大灾厄，急令家人缝囊盛茱萸系臂上，登山，饮菊花酒，此祸可消。景如言，举家登山。夕还，见鸡犬牛羊，一时暴死。长房闻之，曰：此可代也。今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。 十月朔日，黍曤，俗谓之秦岁首。 未详“黍曤”之义。【凤麟按：“曤”，《玉篇》：明也。黍为五谷之首，下云尝新，是也。】今北人此日设麻羹、豆饭，当为其始熟尝新耳。《祢衡别传》云：十月朝，黄祖在艨艟上会，设黍曤是也。 仲冬之月，采撷霜芜【凤麟按：原误“燕”。】菁、葵等杂菜，干之，并为咸菹。 有得其和者，并作金钗色。今南人作咸菹，以糯米熬捣为末，并研胡麻汁和酿之，石窄令熟。菹既甜脆，汁亦酸美，其茎为金钗股，醒酒所宜也。【凤麟按：《御览》九七九引《荆楚岁时记》曰：“仲冬，是月也，菜结霜。芜菁、葵等杂菜乾之，并为咸菹。有得其和者，并作金钗色。今南人作咸菹，以糯米熬捣为末，并研胡麻汁和酿之，石笮令熟。菹既甜脆，汁亦酸美。呼其茎为金钗股，醒酒所宜也。”今所谓腌菜也。】 十二月八日为腊日。谚语：“腊鼓鸣，春草生。”村人并击细腰鼓，戴胡头，及作金刚力士以逐疫。【凤麟按：《御览》三三引作“俗又以此月为腊月。按《史记·陈胜传》有腊月之言，是谓此也。谚云：‘腊鼓鸣，春草生。’村人并击细腰鼓，戴胡头及作金刚力士，以逐大疫。”又引博士张亮议曰：“腊，接也，登宜在新故交接也，俗谓之腊，明日为初岁，秦汉以来有贺，此古之遗语。”腊月有此意，除夕其极也。】 按：《礼记》云：傩人，所以逐厉鬼也。【凤麟按：《礼仪志》曰：“先腊一日大傩，谓之逐疫。”（《御览》三三）○《荆楚岁时记》曰：“十二月八日沐浴，转除罪瘴。”（《御览》二七）】《吕氏春秋·季冬纪》注云：今人腊前一日，击鼓驱疫，谓之逐除。《晋阳秋》：王平子在荆州，以军围逐除，以斗故也。《玄中记》：颛顼氏三子俱亡，处人宫室，善惊小儿。汉世，以五营千骑，自端门传炬送疫，弃洛水中。故《东京赋》云：卒岁大傩，驱除群厉。方相秉钺，巫觋操茢。侲子万童，丹首玄制。【凤麟按：李善注引《续汉书》曰：“大傩，谓逐疫。选中黄门子弟，十岁以上，十二以下，百二十人，为侲子。皆赤帻皂制，以逐恶鬼于禁中。”】桃弧棘矢，所发无臬。【凤麟按：李善注引《汉旧仪》曰：“昔颛顼氏之有三子，已而为疫鬼。一居江水，为疟鬼。一居若水，为罔两蜮鬼。一居人宫室区隅，善惊人，为小鬼。於是以岁十二月，使方相氏蒙虎皮，黄金四目，玄衣丹裳，执戈持盾，帅百隶及童子而时傩，以索室中而殴疫鬼也。”又引《续汉书》曰：“傩持火炬送疫出端门外，骀骑传炬出宫，五营骑士传火弃洛水中。”】《宣城记》云：洪矩，吴时作庐陵郡，载土船头逐除。人就矩乞，矩指船头云：无所载，土耳。《小说》：孙兴公常著戏头，与逐除人共至桓宣武家，宣武觉其应对不凡，推问，乃验也。金刚力士，世谓佛家之神。按：《河图玉版》云：天立四极，有金刚力士，兵长三十丈。此则其义。 其日，并以豚、酒祭灶神。 按：《礼器》：灶者，老妇之祭，尊于瓶，盛于盆。言以瓶为樽，盆盛馔也。许慎《五经异义》云：颛顼有子曰黎，为祝融火正。祝融为灶神，姓苏，名吉利；妇姓王，名抟颊。【凤麟按：《御览》五二九引《五经异议》曰：“大戴说《礼器》云：灶者，老妇之祭。许君按：《月令》孟夏之月，其祀灶，五祀之神，王者所祭，非老妇也。郑玄曰：灶神祝融是老妇。”《杂五行书》曰：“灶神名禅，字子郭，衣黄衣，被发，从灶中出，知其名，呼之，可除凶恶。宜市猪肝泥灶，令妇孝。”（《后汉书》卷三二注）隋杜台卿《玉烛宝典》卷十二：“许慎《五经异义》云：颛顼有子曰黎，为祝融，火神也，祀以为灶。《庄子》：皇子见桓公曰：有灶有髟。司马彪注云：髟，灶神也，状如美女，衣赤衣。《灶书》云：灶神姓苏，名吉利；妇名博颊。《杂五行书》又云：灶神名禅，字子郭，衣黄衣，从灶中被发而去，以名呼之则除凶。《五行书》又云：三月甲寅，四月丁巳，以豚头为祭，其利万倍。《抱朴子》云：月晦日，灶鬼亦上天白人罪状，大者集纪，纪者三百日也；小者集笇，笇者一百日也。”唐段成式《酉阳杂俎》卷十四：“灶神名隗，状如美女。又姓张名单，字子郭。夫人字卿忌，有六女，皆名察（一作祭）洽。常以月晦日上天白人罪状，大者夺纪，纪三百日；小者夺算，算一百日。故为天帝督使，下为地精。己丑日日出卯时上天，禺中下行署，此日祭，得福。其属神有天帝娇孙、天帝大夫、天帝都尉、天帝长兄、硎上童子、突上紫宫君、太和君、玉池夫人等。一曰：灶神名壤子也。】汉阴子方，腊日见灶神，以黄犬祭之，谓之黄羊。阴氏世蒙其福，俗人竞尚，以此故也。【凤麟按：事见《后汉书》卷三二。○《风俗通义》：“谨按：《明堂月令》：‘孟冬之月，其祀灶也。五祀之神，王者所祭，古之神圣，有功德于民，非老妇也。’汉记：南阳阴子方，积恩好施，喜祀灶，腊日晨炊，而灶神见，再拜受神，时有黄羊，因以祀之。其孙识，执金吾，封原鹿侯；兴，卫尉，鲖阳侯。家凡二侯，牧守数十。其后子孙常以腊日祀灶以黄羊。”《搜神记》卷三：“汉宣帝时，南阳阴子方者，性至孝。积恩好施。喜祀灶。腊日晨炊，而灶神形见。子方再拜受庆，家有黄羊，因以祀之。自是已后，暴至巨富，田七百余顷，舆马仆隶，比于邦君。子方尝言：我子孙必将强大，至识三世，而遂繁昌。家凡四侯，牧守数十。故后子孙尝以腊日祀灶，而荐黄羊焉。”】 岁前，又为藏彄之戏。 按：周处《风土记》曰：醇以告蜡，竭恭敬于明祀，乃有藏彄。腊日之后，叟、妪各随其侪为藏彄，分二曹以校胜负。辛氏《三秦记》以为钩弋夫人所起。周处、成公绥并作“彄”字。《艺经》、庾阐则作“钩”字，其事同也。俗云，此戏令人生离，有禁忌之家，则废而不修。【凤麟按：《御览》三三引《荆楚岁时记》曰：“又为藏彄之戏。辛氏以为钓弋夫人所起，周处、成公缓并作彄字，《艺经》、庾阐则作钩字，其事同也。俗云：戏令人生离，有禁忌之家，废不修也。”（注云：《辛氏三秦记》曰：汉昭帝母钩弋夫人，手拳有国色，世人藏钩，因此安汉。钩弋夫人姓赵，为武帝婕妤，生昭帝。《汉武故事》云：上巡狩河间，见青气自地属天，望气云，下有贵子，求之莫舒，上自披即舒，号拳夫人，善素女术，大有宠，即钩弋夫人也。周处《风土记》云：呼为行彄，盖妇人所用，银作环，以錔指而缝者，腊日祭后，叟妪儿息皆藏彄戏，分为二曹，以效胜负，为一筹为一都，负者起拜谢胜者。）】 岁暮，家家具肴蔌，诣宿岁之位以迎新年，相聚酣饮。留宿岁饭，至新年十二日则弃之街衢，以为去故纳新也。【凤麟按：《御览》三三“华歆常以腊日宴子弟，王朗慕之。盖其家法，由来渐矣。”注引杜公瞻云：“蜡者，息民之祭。故孔子云：百日之劳，一日之怿。其所祭八神者，皆报其成功，则於十月农隙是也。后世腊有新故交接之义，遂移於夏正十二月。晋博士张亮说：蜡聚飨，腊者祭庙，初云蜡则黄服，蜡腊不同总非也。腊宜在新故交接，二祭月同而名异，祭俱而服殊。今推诸经传无正说蜡、腊之文，《月令》云蜡腊，此则同日祭，但互名耳。据田猎取兽之名为腊，因索飨百神号之曰蜡。其日，上祭先祖，旁享百神，下息万民，无别祭也。即郑玄云既蜡腊，先祖五祀，於是劳农者也。近日蜡、腊兼设，蜡在十月，腊在岁终。隋开皇四年始停建元之蜡，直为建丑之腊，依五行，火衰於戌而用戌日故也。”当是此节注文。】 荆楚岁时记终 元文二年丁巳首夏大阪心斋桥筯唐物町古本屋北田清左衙门版行【凤麟按：元文本仅此。】 识 右宗懔《荆楚岁时记》一卷，《文献通考》本作四卷。其序略云：“傅玄之《朝会》，杜笃之《上巳》，安仁《秋兴》之叙，君道《娱蜡》之述，其属辞则已洽，其比事则未宏，率为小记，以录荆楚岁时风物故事。自元日至除日，凡二十余事。”谟尝以唐人诸类书备载四时十二月令节，而独不及中秋为憾，今考是记，亦只载八月十四日作眼明囊事，于十五日亦无闻焉。窃意自唐以前，世俗尚无中秋故事，不宜荆楚别有沿革也。但如韩谔《岁华纪丽》所引是《记》，于二月八日云：“释氏下生之日，迦文成道之时，信舍之家，建八关斋戒，车轮宝盖，七变八会之灯。平旦，执香花绕城一匝，谓之‘行城’。”于四月八日云：“诸寺各设香汤浴佛，共作龙华会，以为弥勒之征；而长沙寺阁下有九子母神。是日，市肆之人无子者供养薄饼以乞子，往往有验。”于七月十五日云：“是日，僧尼坐草为一岁。云四月八日结夏，至七月十五日解，众僧长养之节；在外恐伤草木虫类，故九十日安居。”又“七夕庭中乞巧”下有“或云：见天河中有奕奕白气，或耀五色，以为征。见便拜，得福”数语，今本皆无之。则是记文已多残缺，抑或如《唐志》所载，《荆楚岁时记》原有宗懔、杜公赡两本，故所据不同耶？而本《记》间引杜公赡说，则又似只一书。故《通志·艺文略》以为宗懔撰、公赡注也。今特抄补阙文，并存其说于此。汝上王谟识。 |
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