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一、中国传统文化的思想，本质上是关于人立足于现世又能超越当下的生命学问。是指向“如何做人、如何管治人的依据和根本”的，中国学问骨子里就是这个中心。 二、谈中国思想，我以为，有几个重要的范本是带标志性的，值得大力推荐，可以学一辈子：一是《周易》，特别是“序卦”一文，把中国思想精神的气与理之大宝藏作了一全面的提钩；二是《老子》，老庄之学，为天人之学，透析生存的本相。这两个范本，是中国思想的“心法”，命门。若稍作扩展，《大学》《中庸》《孟子》，要细读领悟好它。至于道与佛，虽然也非常重要，但放在中国思想精神的提要上考虑，要者不出上面。中国智慧不读经典，是不能获得的，尽管这智慧不限于经典。 三、在这些能称为精神真髓的东西中，“宇宙与吾身”、“家国与吾志”、“万有与吾心”这几个对子里，是构成主线与根本的命脉与门弟。处理好这几个对子，人一生就不会白活，从卑微的肉身成为一个大写的“人”，立于天地之间，而得其乐。 中国思想精神，把人的主观光景、自我成就的取向、践行德行的能力、认知与训练的门径，看成最为生动可信的东西，两千多年，要言不繁，反反复复，一代有一代的面相，一代有一代的成就。而唯心还是唯物，主观还是客观，中国智者不愿闻问，愿闻的是如何运化天地灵气而与之齐一。为了达到这种境界，为了处理好上面提的几个对子，中国思想以“道”“太极”“阴阳”“心性”“理气”等构成一个系统，通过知、感、行、悟、言来转化几者，传递出“体用”之妙。由于“用”之立心立意不同，由于凛性之差异，对“体”的把握言说，导致了中国思想史的学问，分流出门派、家学。 四、中国思想的精神，把智识、行养、功德、是非，作了一定层面的分工，力图避免混浊。只不过，在真实的历史过程中，却又经常受到围绕家国命运而呈现出来的世俗化、浅表化、集团利益化的所谓功德、忠奸之辨的影响，出现难于免除的杂色、失真、断裂与扭曲。 五、中国思想的精神，实质上寄居于两千多年的农耕文明、阶层分工、政治体制、文化积淀，要者当然是经济与政治。而恰好在这后两者中，中国智慧鲜有揭示。即使在过去，中国思想的精神如何落地，如何成就理想，也是以个人为中心的修行，于国家社会亦鲜有裨益改进。越往社会下层，越是广泛的实践领域，就越显浅薄空泛，无趣无物，大而无当，能够起到的正面作用不能作过高的评价。到底“内圣外王”“极高明而道中庸”，只能在小团体里成为彼此观照印证、追慕渴求的境界，尽管它足够的伟大。 这里原因是，中国思想的精华佳处有超越时空之能力与表现，好了，你超越了，高明了，如何反过来进入具体时空（历史与时代），反倒成了不容易解决得好的问题了。这也为什么中国两千年社会的管治，不得不更加强调阶层化生存的重要原因，某些层面，“人”的立体并不能带来社会更大更广范围的立体。这就不可避免存在着中国社会长期的深刻的内在分裂，因此，古人那些深湛、精进的功夫，到底影响的范围是很小的。加之，时移势易，传统中国智慧于当下与未来，如何补益，完整的方案，规矩尺度是需要我们重新设计的。 六、中华文化的伟大复兴，不等于复古，更不等于复辟。 |
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