道德经第36章解读张武忠初稿2017.8.23第36章【原文】将欲歙（xi）之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之
。将欲取之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。【译文】大道不会用甜言蜜语和物质利益诱惑众生，天下才
得以安宁平静通泰。如果用人为的智巧奸诈治理天下，天下人就会群起效仿，进而尔虞我诈乱象丛生，所以世俗社会存在着很多不易察觉的陷阱。要
想用鼻子吸气，就先要张开嘴一直呼气。要想让嘴闭上，就先让它一直张开，累了自然就会闭上。想要收敛一个东西必然先让它一直膨胀，要想缩小
你的势力范围必先让你一直盲目扩张，故称“将欲歙之，必固张之”。要想消弱一个东西，就先让它一直强壮，物壮则老离衰败灭亡就不远了，故称
“将欲弱之，必固强之”。要想废弃一个事物，就先一直抬举它让它兴盛，兴盛到一定程度就要走下坡路了，故称“将欲废之，必固兴之”。想要夺
取它，就先一直给予它小恩小惠，让他忘乎所以失去了警惕性，轻而易举就能夺取他，故称“将欲取之，必固与之”。物极必反盛极而衰本来是天地
大道运行的规律，而智巧之人却用来害人利己。这些欲擒故纵的小伎俩既隐蔽又微妙，一般人会很轻易上当受骗，只有得道之人才能明察秋毫见机而
作，故称“是谓微明”。物刚则折物强则衰，用道的柔弱最终必能战胜物的刚强，所以最好依赖道的柔弱去获得并治理天下。失其居所失其本分则不
会长久，就像鱼不可脱离泽渊之水而生存，故称“鱼不可脱于渊”。上升到治理天下的层面，偏离大道就会逞强好胜转向衰败，国家的刑法暴政或者
坚兵利器最好不要轻易展示和使用，因为那是黔驴技穷的表现，接下来就离衰败和灭亡不远了，故称“国之利器不可以示人”。【解读】36.1“
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之，是谓微明”，老子用了几组排比句，具体展现天下智巧奸
诈的计谋，让世人引以为戒。上一章说，大道不用甜言蜜语和物质利益诱惑众生，天下才得以安宁平静通泰。如果用人为的智巧奸诈治理天下，天下
人就会群起效仿，进而尔虞我诈乱象丛生，接下来老子举了几个常见的例子。“歙”读作（xi），从“翕(xi)”从“欠”，形容缩鼻吸气的
动作，引申为收缩。“张”是张口呼气，引申为扩张。要用鼻子吸气必先张开嘴一直吐气，要想让嘴闭上，就先让他一直张开，累了自然就会闭上。
想要收敛一个东西，必然先让它一直膨胀，要想缩小你的势力范围，必先让你一直盲目扩张，故称“将欲歙之，必固张之”。“弱”是减弱，“强”
是增强，对方的目的是要消弱你，首先会帮助你让你一直变得强壮，物壮则老离衰败灭亡就不远了，故称“将欲弱之，必固强之”。“废”是废弃，
“兴”是兴盛，对方的目的是要废弃你，必先一直不断地抬举你，让你兴盛地昏了头，故称“将欲废之，必固兴之”。“取”是夺取，“与”是给与
给予，对方的目的是要夺取你，他先不断给你一些蝇头小利让你上钩。等你失去警惕性，轻而易举就能夺到手，故称“将欲取之，必固与之”。上面
这几个欲擒故纵的计谋中国人都很熟悉，属于阴谋诡计且屡试不爽，一般人还真察觉不出来，或者有所察觉但警惕性不高，糖衣炮弹比真枪实弹好用
多了，等到发现上当了悔之晚矣。只有得道的圣人才有火眼金睛，见机而作明察秋毫，这就是异于常人的心明眼亮，故称“是谓微明”。36.2“
柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”，得道之人不会轻易上当。物极必反盛极而衰本来是天地大道运行的规律，得道之人早已明了于
心，物刚则折物强则衰，用道的柔弱最终必能战胜物的刚强，故称“柔弱胜刚强”。上一章说“不失其所者久”，“所”既是自己的本位，也指大道
之所，既要有自知之明，还要不偏离大道。失其居所失其本分则不会长久，比如鱼是水中的动物，不可脱离泽渊，如果被人骗出水必死无疑，故称“
鱼不可脱于渊”。上升到治理天下的层面，偏离大道就会逞强好胜转向衰败。那么圣人治理国家也不能随便动用国之利器，何为“利器”，就是锋利
的武器和工具，包括刀枪军队，还有苛刻的暴政和刑罚。治理国家最好不要把这些利器展示出来并使用，因为这是刚强的表现，说明你已到了黔驴技
穷的地步，再没有更厉害的利器可用了，接下来离衰败和灭亡就不远了，故称“国之利器不可以示人”。张武忠2017.8.23于北京。 |
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