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黄老学与老学
在古代经籍中，常见有“黄老学”、“黄老术”一语。黄老学者，黄
帝、老子之学也；黄老术者，黄帝、老子之术也。要皆指“君人南面 术”而言，学言经，术言权也。黄老术一词，世人多目为阴术、权谋、
纵横、谋略之术。而病老子者，谓最毒天下后世者，即为老学中此一 流派之思想。当战国之际，纵横捭阖，阴谋诡诈之术，无所不用其
极；以六国七雄，无不欲“取天下而为之”，故权术尚矣，阴谋尚矣，纵 横尚矣!而取合诸侯以邀名利者，均莫不以“学黄帝老子”为重。世
人下察，由之而多误焉。实则老子主“道法自然”，主“清静自化，无 为自正”，主“利万物而不争”，主“自隐无名为务”，反对“取天下而为
之”，岂欲以“权术”自污自小哉?李石岑谓：“老子专重艺术；孔子注 重功利，兼重艺术；墨子专任功利。又老子是人物一体的宇宙观，孔
子是人贵物贱的伦理观，墨子是人物各别的宗教观。”夏曾佑亦谓： “老子于鬼神、术数，一切不取，孔子留术数而去鬼神，墨子留鬼神而
去术数。”①其说殊为客观。老子功利犹不取，鬼神术数亦不取，而主 人物一体，物我浑然，以造极于艺术境界，且又小仁义礼法，而非兵
战，岂忍以阴谋权术为尚乎?就老学而言老学，实应作如是观。若 就黄老学而言老学----亦可称之为“杂老学”----则非之者，亦未始
无故也。
道家祖黄帝，自“黄帝习用干戈，以征不享”，“制为弧矢，以威天
下”，诛蚩尤而开国，立政统以后，史氏世传其学。伊尹、太公，得其 权舆，均属道家。其书即周书相类，又多权谋术略之言，为尚者尊
之，一脉传承，而道家便本有权谋一派矣!纵横家、兵家、阴谋家，及 言长短术者，莫不宗之。《史记.齐太公世家》载：“周西伯之脱羑里
归，与吕尚阴谋，修德以倾商政，其事多兵权与奇计。故后世之言 兵，及周之阴谋，皆宗太公为本谋。”盖太公乃权谋家之大宗师也，②
伊尹之倾夏，与吕尚之倾商，均以甲兵宰制天下，其行事与权谋，后 世均属之道家。道家言，多托之黄帝，老子为史官，得集道家之大
成。故世不称学伊尹、吕尚，而概称学黄帝、老子者，此也。夷考古 之所谓权谋，亦非指诈术而言。《文献通号·汉志》称兵权谋十三家
二百五十九篇曰：“权谋者，以正治国，以奇用兵，先计而后战，兼形 势，包阴阳，用技巧也。”固然，“兵不厌诈”，然大兵无创，诈兵为用，
乃下之下者也。其可行之政乎?
据《汉志》载：道家书共三十七家，九百九十三篇。其中属于黄
帝者：黄帝四经四篇。③黄帝铭六篇，④黄帝君臣十篇，⑤杂黄帝五十 八篇。⑥以上多为后人所依托或追辑而成，不可尽信，然亦不可谓全
为乌有之事。《汉志》列其书于老庄之后，即认其书非出于老庄之前 也。其所载道家书中，与研究“黄老学”有关者，除老子书外，⑦尚有：
伊尹五十一篇，⑧太公二百三十七篇，⑨辛甲二十九篇，鬻子二十二 篇，⑩及管子、文子、关尹子、庄子、列子、老成子、长卢子、狄子、公子
牟、田子、老莱子、黔娄子、宫孙子、鹖冠子等，以上今存者尚多，可资 参按。夷考西汉以前，恒“黄老”并称。迄晋以后，始盛称“老庄”。
如《史记·乐毅传》赞曰：“乐臣公学黄帝老子。”《史记》述环渊曰： “环渊，楚人，学黄老道德之术，著上下篇。”(案：渊为老子弟子，《汉
志》载《蜎子》十三篇即渊书也)其述韩非则曰：“韩非者，韩之诸公子 也，喜刑名法术之学，而其要归本于黄老。”述慎到，于《盂荀传》曰：
“赵人，学黄老之术。”《韩非·天论篇》注亦云：“慎子之术，本黄老， 归刑名。”由此可概见一斑矣!历来言黄老之言者，汉以前为最盛，
凡自名其学者，莫不引以为重，且多与老学相会通。纯道家诸子，固 无论矣，其他亦莫不皆然。如《吕览.去私篇》引黄帝曰：“声禁重，
色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”《贾子.修政.上》引黄 帝：“道若川谷之水，其出无已，其行无止。”《淮南.泰族篇》引黄帝
曰：“芒芒昧昧．因天之威，与元同气。”《皇览》记武王问尚父五常之 诫，尚父告之以：“黄帝之诫曰：吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝；故
为金人三缄其口，曰古之慎言。”诸如此类，不胜枚举，而《列子》所引 者尤多，兹不具述。
“述古”以为法，并自重其言，自先秦以来，学者莫不如是。即以
《老子》书而言，亦一不少为“述古”之言。如其云“故建言有之”，“故
圣人云”，“是以圣人云”，“用兵者有言”，“古之所谓”等等，皆是“信 而好古”“述而不作”之证。凡此均为老子已明言之者，其未言明者
亦复不少。如其本经中之“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天 地根。绵绵若存，用之不勤”。 ⑾《列子·天瑞篇》则引作“黄帝书曰”。
其“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之； 将欲夺之，必固予之”。⑿此为后世最所诟病者，《韩非说林》则引作
“周书曰”，《战国策·魏策》亦引作“周书曰”。唯其言仅为四句教， 曰：“将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。”韩非有解老之作，
当不致有误。唯《吕氏春秋·行论》所引则为：“将欲毁之，必重累 之；将欲踣之，必高举之。”足证此实为古之说也，为老子所引，后世
遂以阴谋家误老子矣。又如：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后 义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。”《庄子．知北游》
则作“黄帝曰”。唯末二句为：“礼者道之华，而乱之首也。”《庄子》引 老子语最多，亦当不致有误。再如“天道无亲，常与善人”二语，《文
选》引作“太公金匮”，而《北堂书钞》则引作“太公六韬”。老子集古 文化之大成，尤集道家之大成，其五千言中，多述古之言，当为不移
之事实。道家以黄帝为始祖，以老子为大宗师，复以其集大成，后世 多祖之为道家开祖。故恒黄老合称，而言黄老学、黄老术者，要亦为
理所当然之事也。
关于黄帝书，《汉志》共录有十二类、四百二十四卷，其中包括道
家、阴阳家、兵家、小说家、神仙家、房中家，及天文、历、谱、五行、杂 占、医经等，几成杂家矣。世或讥黄帝书多晚出，实则儒家先秦经籍
中，晚出书亦不少。唯因其均托黄帝言，义理多驳，则实有之。复因 史称其“为百家所共学”，故其学术思想闳大而不一，难为一系统，然
言帝王术，则确有其不朽之妙要存焉!
言黄帝思想之最纯者为《阴符经》，⒀共三百余字，总得自然造化
之机。阴阳消长之理。故无逸子曰：“阴符三百字，老子五千言，可以 概尽天地之秘要。言黄老学，无有逾于是者。”或以之言治国之道、
安民之理，或以之言兵家玄微，或以之言性命真诠，或以之言孤虚枉 相、六甲神机、风后遁法。要亦“智者谓之智，仁者谓之仁”之说也。
天玄子曰：“潜通《阴符》三百字，直到伏羲未画前。”其要可知。以其
文简，为会通黄老而便参究起见，兹特录定本《阴符经》全文如次：
观天之道，执天行之，尽矣。天有五贼，见之者昌。 五贼在乎心，施行在乎天，宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也；人心，几也。立天之道，以定人也。天发杀机，星 辰殒伏；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合德，万
物定基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要；可以动静。火生
于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万
物之盗。三盗既宜，三才既安。食其时，百骸理；动其机，万化安。 人知其神之神，不知其不神之所以神。
日月有数，大小有定；圣功出焉，神明生焉。其盗机也，天下
莫能见、莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视，一而专也。绝利一源，用师十倍；三返
昼夜，用师万倍。心生于物，死而物，机在目。
天之无恩，而大恩生；迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静
性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生 之根。恩生于害，害生于恩。
人以时物文理哲，我以天地文理圣。人以虞愚圣，我以不虞
愚圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳 相推，而变化顺矣!
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所 不能契。
爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术， 昭昭乎进乎象矣。
此完全是言消息盈虚造化之玄微，不可当做等闲文字读过。得
其圣解，则自可会得“虚空一点真如性，化作乾坤万种机”之妙要，而 圆通八极，自在无碍矣。黄老二经，默契而神悟之，自能通其机缄而
为一，唯总须向上参才是。此经当非出诸黄帝之手，然要为先秦传 “黄老学”者之作则无疑。参究黄老学，不可不从此中切入。
总之，古之所谓“黄老学”“黄老术”者，乃道家言“君人南面学” “君人南面术”之总称，故道家世多“帝王师”，且恒具有因祸为福，转
败为功，拨乱反正，旋转乾坤于掌上之才华器识者，即以此也。至若 言乎老学，则此适其小焉者矣!自汉初以米，学者盛称黄老，黄老之
言容天下，尤于“帝王术”为然。唯黄帝书，驳醇互见，难成一家言； 多为后世欲有所托见，概归本之黄帝所成。故司马迁《五帝本纪》
曰：“百家言黄帝，其文不雅驯。”要为平实之论。其《货殖传》曰：“神 农以前，吾不知已。”《伯夷传》曰：“学者考信于六艺，虞夏之文可知
也。”而《汉书·司马迁传》赞亦曰：“唐虞以前，虽有遗文，其语不 经。”唯究太古书，去其驳而存其醇，取其义而不论其时可也。是以
欲求道家学术之基本思想，舍老子《道德经》一书，末由矣。斯不仅 为道家之圣经，且亦为我中国固有文化中，可历万世而不朽之宝典
也。
【注释】
①李夏二氏说，据陶庸生著《国学入门》“墨家”一节引。
②道家有权谋一派，属之兵家，《汉志》录兵权谋十三家。世
谓“黄老术”中多阴谋、术略与反复其道之机缄，或根之于太公书 多权谋而来。据《汉志》注，沈钦韩曰：“《隋志》太公阴谋三卷，又
阴谋三十六用一卷。《隋志》太公金匮二卷(旧《唐志》三卷)，《太 公兵法》二卷，又《兵法》六卷，又《三宫兵法》一卷。”太公现行坊间
之《六韬》(《汉志》无此书，梁、隋、唐志始著录)，武经列为首经，晁 公武谓为兵权谋书。《三国志》：“丞相诸葛亮，写六韬以教后主。”
足见其为道家之所重也。汪氏兵学三书中，又有《太公兵法逸文》 一卷。又《秦策》：“苏秦发书，得《太公阴符》之谋。”故曰：太公为
权谋家之大宗师。
③《汉志》补注：《隋志·道经部》云：“汉道书之流，《黄帝》四
篇，《老子》二篇，最得深旨。”此四篇多至言要道，故世奉为道家之 鼻祖也。
④《金人铭》，即为六篇之一，此外尚有《巾几铭》等，即今座右 铭之祖铭也。
⑤《汉志》注云：“起六国时，与老子相似也。”叶德辉曰：“六韬
兵道，《文子》符言上仁，《吕氏春秋》应同、去私、圆道、遇合、审时， 《淮南》缪称泰族，并引黄帝道言，《贾谊新书》首修政上，又引黄帝
书语。疑皆君臣篇遗文。”
⑥《汉志》注：“六国时贤者所作。”
⑦《汉志》载老子书，仅老子邻氏经传四篇，老子傅氏经说三 篇，刘尚说老子四篇。
⑧《汉志》补注，王应麟曰：“《说苑·臣术篇》、《吕览》，皆引伊
尹对汤问。《周书》王会有伊尹朝献商书。案：孟子称伊尹之言， 伊尹之所谓道，岂老氏之所谓道也乎?”叶德辉曰：“《尸子》引伊尹
对汤问寿，《殷本纪》引伊尹从汤言素王九主之事，《韩诗外传》引 伊尹对汤问庭谷大拱，《齐民要术》引泛胜之述伊尹区田法，皆王
氏所未及。”
⑨二百三十七篇，合谋八十一篇，言七十一篇，兵八十五篇 言。
⑩辛甲，为纣臣，七十五谏而去，周封之。鬻熊，周文王师，自
文王以下问焉。晁氏曰：“今存者十四篇。”《管子》，今列法家。
⑾此为《道德经》六章文，甚微妙玄通，而具甚深奥义，故后世 鲜得正解。
⑿此为《道德经》三十八章文，世之诟病老子为阴谋家，最毒
天下者，以此章文为最。实则非也。世多未彻全经及贯通全章旨 意以为解，故误。
⒀《阴符经》，《文献通考》晁氏曰：“唐少室山人布衣李筌注
云：《阴符经》者，黄帝之书。或曰受之广成子，或曰受之玄女，或 曰黄帝与风后玉女论阴阳六甲，退而自著其事。阴者，暗也；符
者，合也。天机暗合于事机，故曰阴符。”柳子厚、黄庭坚等谓为伪 书，出于李筌。今行本有太公、范蠡、鬼谷、张良、诸葛亮、李筌、李
合、李鉴、李锐、杨晨等合注本。丹道派中有嵩隐子石和阳注本、 元真子注本、无尽子注本，其解均较佳。
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