正德利用：厚道善待生命是治理之本——五经四书里的儒商智慧之050

　　尚书《大禹谟》中云：“正德、利用、厚生、惟和。”不正无德，用之则害，轻薄生命及同而不和，这都是儒商在治理企业法人过程中，极为有害的，是断送前途的毒药。

　　正德——不中正则不合理。德正不正，不是自己的感觉，是他人的感受。治理的本质，就是让合理的机制、法制、节制和形制，让人的欲望和行为，回到一个合理的层面。儒商之正德，光有自己的个人修养之德，是远远不够的。因为儒商本身的修养，不只是思想，而是在商事实践中，采取的方式方法，是否中意用户群的需要，是否符合一线职员的基本利益，其最终结果是否侵害投资人的利益，如果这三个是否，不能有序而为，很难服人，利用——两害相权取其轻。

　　利用，是近乎人们口头禅的一个词。经济方面如何“利用”呢？我们讲“利用你”、“利用他”。我们现在讲利用你，下意识的观念A这是很坏的一个名词，我打主意把你骗了叫“利用”。真正的“利用”不是这样的，是做任何一件事，都有利于别人，不是只利于自己。从儒商的职业要求来看，就是要从上述三个是否的次序和要素，来衡量利弊关系。

  厚生——厚道善生善后生。大禹对舜说，政治和帝王的功德，主要是好好管理国家并把人民安顿好。具体如何做呢？一方面要改善金木水火土谷六个管理机构的职能，另一方面更要注意“正身之德”－在位者要自正其德，正己以治民；“利民之用”－要勤俭，将钱财用于为民兴利除弊；“厚民之生”－轻徭薄役，使人们丰衣足食。大禹说：“九功”各得所宜，配合协调，使人民知晓，遵守奉行，发挥最佳作用，并采用歌咏的方式，使之广为流传。

  惟和——和而不同看未来。不同而和方为大和。在先秦时代，“和”是一个非常重要的概念，它是指一种有差别的、多样性统一，因而有别于“同”。比如烹调，必须使酸、甜、苦、辣、咸调合在一起，达到一种五味俱全、味在咸酸之外的境界，才能算是上等佳肴；比如音乐，必须将宫、商、角、徵、羽配合在一起，达到一种五音共鸣、声在宫商之外的境界，才能算是上等美乐：反之，如果好咸者一味放盐，好酸者拼命倒醋，爱宫者排斥商、角，喜商者不用羽、徾，其后果便不难设想，也不堪设想了。因此，早于孔子的晏婴就曾说过：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？”雷同之和，实为小和，最终必然不和。

  儒商智慧器启示： 

  1.趋利避害。一方面，两害相权取其轻，当需要权衡的两端，都是有害的时候，就是取其相对轻的，这是不利之利；另一方面，两益相权取其重，当需要权衡的两端，都是有益的时候，就是取其相对重的，这是有利之利。

  2.正德厚生。后生是未来的希望。厚后两字，是同音共律的两个字。厚生还有两层意思，一是善待活着的一切生命；二是善待一切未来的新鲜生命。

  3.大和大乘。不同而和方为大和，各有各的个性，各有各的精彩，这样的商界局面，才是大局面。彼此的利用关系和谐，才会发生几何倍增的大乘效应。