【正宫·醉太平】 曾瑞
相邀士夫，笑引奚奴，涌金门外过西湖。写新诗吊古。苏堤堤上寻芳树，断桥桥畔沽醽醁，孤山山下醉林逋。洒梨花暮雨。
曾瑞(生卒年不详)， 元代散曲作家。字瑞卿，自号褐夫。家世平州(今河北庐龙)人，一说大兴(今北京市大兴县)人。因喜江浙人才风物而移家南方。神采卓异，衣冠整肃，优游于市井，洒然如神仙中人。由于志不屈物，不解趋附奉承，所以终身不仕，因号“褐夫”优游市井，赖江淮一带熟人馈赠为生。善丹青，工画山水，学范宽。能作隐语小曲，散曲集有《诗酒馀音》行于当世，今佚。《录鬼簿》记他“临终之日，诣门吊者以千数”，可知他当时已有盛名。钟嗣成《录鬼簿》云：“余尝接音容，获闻言论，勉励之语，润益良多”。且以【双调·凌波仙】吊其生平：“江湖儒士慕高名，市井儿童诵瑞卿。更心无宠辱惊，乐幽闲不解趋承。身如在，死若生，想音容犹见丹青”。杂剧有《王月英元夜留鞋记》(有人以为即《元曲选》中《才子佳人误元宵》，但不确定)，隋树森《全元散曲》辑有小令九十五首，套数十七套。今存散曲约小令90余首，套数17首。朱权《太和正音谱》评其所撰为”杰作”，且云:”其词势非笔舌可能拟，真词林之英杰。其生平事迹见《录鬼簿》卷下、《图绘宝鉴》卷五、孙楷第《元曲家考略》。
曾瑞的散曲以写男女恋情，山林隐逸为主，也有一些讽世的题材。他的散曲中不避俚俗，有时以市井语入于曲中，继承了早期散曲通俗本色的传统。其“情词”直露明朗，如【南吕·骂玉郎过感皇恩采茶歌】、【四时闺怨】、【闺中闻杜鹃】等。而写隐逸及写景的作品则清放平实，如“南山空灿，白石空烂，星移物换愁无限”(【山坡羊】)；“山如佛髻，人登鳌背，穿云石磴盘松桧” “(【中吕·山坡羊过青哥儿】)等句，意境旷淡。
曾瑞的这首小令是描述在杭州西湖春游的情景。西湖在杭州市正西，古时为杭州湾的一部分，后为丽莎淤积成湖。汉代称明圣湖，唐以后始称西湖。西湖的四周为群山环绕，有南高峰、北高峰、玉皇峰等。湖中由孤山、白堤、苏堤分为外西湖、里西湖、后西湖、小南湖及岳湖几个部分。著名景点有孤山、苏堤、白堤、断桥、三潭印月、平湖秋月、曲院风荷等，而且四季皆美：“春则花柳争艳，夏则荷榴竞放，秋则桂子飘香个，冬则梅花破玉，瑞雪纷飞”（吴自牧《梦梁录》）。因此自唐代以来，西湖一直是人们游玩的胜地。白居易、苏轼都曾为它写过绝唱。宋室南渡后，咏歌西湖的诗篇又带上时代的特色，最著名的莫过于林升的“只把杭州当汴州”（《题临安邸》）。宋亡后西湖一度遭到破坏。元定鼎后又渐渐恢复。到了元成宗大德年间，关汉卿曲中的西湖又变成“普天下锦绣乡，环海内风流地”（南吕·一枝花·杭州景）曾瑞本是中原平州(今河北庐龙)人，就是因为喜爱江浙人才风物才移家杭州。过着优游于西湖之上，徜徉于诗酒之间，“学刘伶”、“仿坡仙”，过着“诗中乾坤、杯中日月”（【正宫·端正好·自序】）的隐逸生活。这首游赏西湖的诗，可以说是集中反映了曾瑞后期生活情趣和旨归。
小令的开头两句“相邀士夫，笑引奚奴”，写游湖的准备。其中“士夫”即士大夫，具体是与诗人志同道合的文友，这当然是为了吟唱酬酢，“相邀士夫”以增加游兴；“奚奴”唐以前专指女性奴仆。唐以后则为男女奴仆的通称。《旧唐书·李贺传》中跟在李贺身边伴游的“小奚奴”就是男性。身边有仆人伺候，说明曾瑞在杭虽终日优游，不事产业，全赖江淮一带熟人馈赠为生，但生活还是优游的。接下去，写游览经过：从涌金门出发，经过苏堤到孤山，再往断桥，最后回到涌金门，绕里湖一周。涌金门，“旧名丰豫门。宋时有丰乐楼与门相通，若屏障然”（田汝成《西湖游览志》）据周密《武林旧事》介绍：游西湖若取南山路，即从涌金门出发。赵忠定的词《柳梢青》写的就是从涌金门出发游西湖的：
水月光中，烟霞影里，涌出楼台。空外笙箫，云间笑语，人在蓬莱。 天香暗逐风回。正十里、荷花盛开。买个扁舟，山南游遍，山北归来。
不同的是，赵词写的是水路周游，曾曲是沿堤陆游，从涌金门直奔苏堤。苏堤又称苏公堤，“元祐中东坡守杭日所筑。起南迄北，横截湖面。夹堤杂植花柳，中为六桥九亭….后守林希榜之曰‘苏公堤’”（《武林旧事》）。其中的六桥分别名为映波、锁澜、望山、压堤跨虹、东浦，至今犹存。因为堤上东坡当年是“杂植花柳”，所以曾瑞等人要“苏堤堤上寻芳树”，也是在凭吊遗踪。又因为苏堤是穿湖而过，把西湖分为里湖和外湖，所以曲中称游苏堤是“过西湖”。断桥又名“段家桥”，是白堤上的一座名桥，据说建成后柳树特多：“万柳如云，望如裙带”。白居易用“草绿裙腰一带斜”来形容她（《武林旧事》），另一位元代散曲家冯子振则形容为“草萋萋一道裙腰，软绿断桥斜去”（《正宫·鹦鹉曲》）。民间传说《白蛇传》把断桥写成蛇精白素贞与许仙相会之处，更给他抹上一层神话色彩。孤山是苏堤与白堤的连接点，“去钱塘旧治四里，湖中独立一峰，圆法师铭曰：‘群山四绝，秀出波心’”（《淳祐临安志》）。北宋诗人林逋曾隐居孤山，赏梅养鹤，终生不仕不娶，人称“梅妻鹤子”。宋真宗召见他，不就，赐号为“和靖先生”。孤山上的林处士庐，也是个著名景点。“苏堤堤上寻芳树，断桥桥畔沽醽醁，孤山山下醉林逋”三句，用鼎足对这一元曲特有的对仗方式，来突出西湖上苏堤、断桥、孤山三处名胜。其中苏堤又称苏公堤，“元祐中东坡守杭日所筑。起南迄北，横截湖面。夹堤杂植花柳，中为六桥九亭….后守林希榜之曰‘苏公堤’”（《武林旧事》）。其中的六桥分别名为映波、锁澜、望山、压堤跨虹、东浦，至今犹存。因为堤上东坡当年是“杂植花柳”，所以曾瑞等人要“苏堤堤上寻芳树”，也是在凭吊遗踪。又因为苏堤是穿湖而过，把西湖分为里湖和外湖，所以曲中称游苏堤是“过西湖”。断桥又名“段家桥”，是白堤上的一座名桥，据说建成后柳树特多：“万柳如云，望如裙带”。白居易用“草绿裙腰一带斜”来形容她（《武林旧事》），另一位元代散曲家冯子振则形容为“草萋萋一道裙腰，软绿断桥斜去”（《正宫·鹦鹉曲》）。民间传说《白蛇传》把断桥写成蛇精白素贞与许仙相会之处，更给他抹上一层神话色彩。孤山是苏堤与白堤的连接点，“去钱塘旧治四里，湖中独立一峰，圆法师铭曰：‘群山四绝，秀出波心’”（《淳祐临安志》）。北宋诗人林逋曾隐居孤山，赏梅养鹤，终生不仕不娶，人称“梅妻鹤子”。宋真宗召见他，不就，赐号为“和靖先生”。孤山上的林处士庐，也是个著名景点。此番游览是北线，其景点顺序应是从涌金门，经苏堤到孤山，再由白堤到断桥。但曲中却将孤山与断桥两个景点的顺序颠倒了一下。为何如此？可能有两个原因：一是形式上押韵的需要，用“逋”与“古”、“雨”相押，二是内容的需要，即先“沽醽醁”，再去“醉林逋”，这与事理不相违。
全曲以“洒梨花暮雨”结束全篇。表示这是一个春意将阑的暮春季节。且一直游傍晚才归。游湖遇雨，好像有煞风景，其实不然：晚春的“洒梨花暮雨”同早春的“沾衣欲湿杏花雨”同样美；细雨中游湖，与陆游的“细雨骑驴入剑门”同样是诗人韵事。
最后要指出的是：曾瑞游西湖，与同题材乃至同时代的作品有两点不同：前人游湖之作，多注重山光水色风景之美，如苏轼的名句“湖光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”。曾瑞此曲，对山光水色似乎兴趣不大，主要是“写新诗吊古”，在断桥便“沽醽醁”，也是为了到“孤山山下醉林逋”。其原因大概时曾瑞也是位隐士，也是隐于西湖，所以对林逋“梅妻鹤子”的隐士生活更加感兴趣。这是其一；第二是“写新诗吊古”的内容也不同于同时代同题材的作品：元末著名散曲作家汤式有首【天香引·西湖感旧】：“问西湖昔日如何？朝也笙歌，暮也笙歌。问西湖今日如何？朝也干戈，暮也干戈。昔日也，二十里沽酒楼，春风绮罗；今日个，两三个打鱼船，落日沧波。光景蹉跎，人物消磨。昔日西湖，今日南柯”。汤式用对比手法来怀古伤今，对历代治乱生发感慨。曾瑞吊古，确实表达对昔日隐士的仰慕之情。但曾瑞何为归隐？特别是他一生志不屈物，不解趋附奉承，终身不仕。可见其中还是暗藏对对现实的不满，借怀念林逋暗中表达自己的高洁情怀。所以，两只曲表面如此不同，暗中还是相通的。
 
杭州西湖孤山下林逋墓
【正宫·叨叨令·自叹】 周文质
筑墙的曾入高宗梦，钓鱼的也应飞熊梦，受贫的是个凄凉梦，做官的是个荣华梦。笑煞人也么哥，笑煞人也么哥，梦中又说人间梦。
周文质(1284?—1334)字仲彬，祖籍建德(今属浙江)人，后居杭州。一生只做过路吏这类杂差。与钟嗣成相交二十余年，两人情深意笃，形影不离，故钟《录鬼簿》对他有详细的记载“体貌清癯，学问渊博，资性工巧，文笔新奇。家世儒业，俯就路吏。善丹青，能歌舞，明曲调，谐音律。性尚豪侠，好事敬客善绘画，谐音律”。所作杂剧今知有四种。现仅《苏武还乡》(或称《苏武还朝》)存有残曲。散曲存有小令四十三首，套数五套，多男女相思之作。
像周文质这样“家世儒业”又“学问渊博”却“俯就路吏”，内心的牢骚不平定然很多。这首小令题为“自叹”也就是很自然的了。但在曲中，自叹什么，作者诗中始终没有点破，只说了一连串真真假假的梦。
开头两句“筑墙的曾入高宗梦，钓鱼的也应飞熊梦”，是写古代传说中的梦。“筑墙的”指傅说（yue），他原是殷代傅岩那个地方一个筑墙的奴隶，高宗“夜梦得圣人，名曰说，以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险（岩）中。……得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。（《史记·殷本纪》）“钓鱼的”指周朝的吕尚。据《史记·齐太公世家》载。吕望垂钓渭水之滨“西伯（按：即周文王）将出猎，卜之，曰：‘所获非龙非螭，非虎非罴，所获霸王之辅。”于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰‘自吾先君太公曰：当有圣人适周，周以兴。子真是邪。吾太公望字久矣’故号之曰‘太公望’载与俱归，立为师。”这两句所说的傅说和吕尚都是因梦为机缘而被人君发现并受重用，终于功成名遂。
接下来的两句“受贫的是个凄凉梦，做官的是个荣华梦”则由古到今，历史传说到社会现实。现实又分为两个方面：一方面是“受贫的是个凄凉梦”。这类人过着贫穷凄苦的生活，却在梦中企图改变；另一方面是“做官的是个荣华梦”。这类人享受荣华富贵，却仍在做着升官发财梦，想官做得更大，财发的更多。这两类人的现实生活境遇虽有天壤之别，但都在做着同样的力图改变现状的梦。
上面四句写了四个梦。其中第一和第二两个梦是并列关系，第三、第四两个梦则是对比关系：富贵之间、官民之间的对比。其中，作者揭示了现实社会的不合理，同时也表达了一种理想、一种愿望、一种欣羡，希望能像古时的傅说和吕尚那样，有机缘受到统治者的礼遇，自己能施展抱负、建功立业。但作者很快意识到，在这样的现实世界里，这种理想、这种希望，简直是“梦中说梦”：“ 笑煞人也么哥，笑煞人也么哥，梦中又说人间梦”。 “梦中又说人间梦”即“梦中说梦”，原为佛家语，比喻虚幻无凭。后也比喻胡言乱语。语本《大般若菠萝蜜多经》卷五九六：“复次善勇猛,如人梦中说梦所见种种自性。如是所说梦境自性都无所有。何以故?善勇猛，梦尚非有，况有梦境自性可说。”白居易在《读禅诗》中亦云：“言下忘言一时了，梦中说梦两重虚”。梦是虚、是无，“梦中说梦”则是虚而又虚、无而又无。“笑煞人”即将人笑死。此句在这里重复两遍，是《叨叨令》的定格，表示作者对此追求的决绝否定！也么哥：也作“也末哥”，语尾助词，无义。末尾三句，公开表达诗人不为世用的强烈愤慨，也表明诗人的顿悟和清醒。
这首小令，题为“自叹” ，其实这不仅仅是个人遭遇，而是个社会共同问题，尤其是在知识分子社会地位极端低下的元代。所以名为“自叹”，实为“叹世”、“愤世。”
小令在用韵上只用一个字、押一个韵，在元曲作法上称为“独木桥体”。 这首小令以“梦”字为韵脚，全篇皆押一个韵。而且全曲又围绕“梦”来立意造境，让“梦”在全曲中反复出现来突出和强化主题。在作法上也是很独特的。
筑墙的曾入高宗梦，也应飞熊梦，受贫的是个凄凉梦，做官的是个荣华梦。笑煞人也么哥，。
③ ④“梦中”句：这是化用《庄子·齐物论》中的“梦之中又占其梦焉” 的意思。 |
