明仁上义：升维创意得思想上意，降维创造得经济正义——五经四书里的儒商智慧之067

　　《尚书》又称《书》、《书经》，为一部上古皇室档案汇编，是中国现存最早的皇室文献。“尚书”之“尚”于意何取？后世经学家大都视“尚”为“上”之通假字。换言之，所谓“尚书”，就是“上书”。至于“上”字在此又当如何解释？儒商若把“上”诠释为“上古正意”，或对网态社会里的企业法人产品和服务，提供一个正本清源的逻辑。

　　原理一：社会的文明是以损失正意为代价的。或说传媒霸道的网态社会里，传媒手段越发达，人的正意意念是欠缺的。再或说人类的正意资源与社会的媒介程度是成反比的关系。

　　原理二：意是思想义先导，义是行为结果。所谓意义，就是意在义先。或说不存在没有正向且有经济的觉悟造型，会自自然然地实现真实正义的。故，儒商要获取经济正义，就得从思想上意开始觉悟觉醒。

　　登堂入室的正意汇集。所谓“尚书”，一为“上古之书”；二为“君上之书”。尚书”，作为“记录君上言行之书”，是人类文明的最为稀缺的人文软资源。王充《论衡·正说篇》：“《尚书》者，上古帝王之书。或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》。”王充之说，两说具备而偏向“上古”说。刘熙《释名》主“上古”说，而王肃《尚书序》则依从“君上”说。《尚书》涵盖的年代属于上古，这一点无可争议，《尚书》记载的内容大都为君上的训令或出师的誓词。故，儒商从《尚书》里汲取营养，无疑是觉悟如何治理经济王国的捷径或蓝本。

升维的创意宝库。明仁君治民之道。春秋之世，圣王不作，暴君迭起，人民困于虐政，备受痛苦。为救危世，感化当世人君，史官作《书经》一书，希人主得尧、舜、禹、汤、文、武之道，使天下享尧、舜、禹、汤、文、武之治。因此，阐明仁君治民之道是《尚书》的第一要旨。网态社会如同春秋之世，媒君迭起，人们困于虐媒，备受青蛙温水效应的浸泡，或淫乐而失去人性，或异化而消解正向社会结构。社会问题的存在，就是儒商商机的存在，儒商之企业法人如何透过产品和服务重拾或缓解回不去的人类灵魂，就是最绵长悠远的商事事业。

降维的创作组织方式方法。明贤臣事君之道。周室东迁之后，人臣之事君，远不如往古，乱臣杀君之事屡见不鲜。史官作《周书》，记古贤臣事君之道，以使后世取法。网态社会的人们，已经远离正襟危坐的正经合作之道。觉悟尚书之智，更能降低儒商与企业法人组员交流、引导和协作的沟通成本。即将自己的正意经营思想和正义商事事业，透过图像、声音、气味、味道、感觉，激活眼睛、耳朵、鼻子、舌头和皮肤，来全方位、多角度和多元形式来体验到正义价值的感召力和凝聚力，从而实现企业法人组员之间的核聚变和核裂变的效益。

儒商智慧启示：

1.先有正意，再有正道，正道生正德。或说儒商之企业法人治理，就是将满足于人类对正意渴望而进行的产品或服务的创造，从而实现经济正义的结果。

2.正意而聚是重振正义的力量。物以类聚，人以群分。儒商是透过产品之物和服务之意，来将人重新定义和分类的，让用户群得到正意存在感，从而获得幸福感的。

3.正文经典是最为稀缺的商域资源。越是古老且能流传至今的经典，往往就是人类最接近正意的文化积淀，这是儒商最直接商域资源之“文化宝库”。