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如果要用一个字把老子的思想概括出来，那么肯定就是“道”字。可是“道”却是一个没法说出来的东西，一旦说出来的就不是“道”了。怎么办？老子就用比喻来描述这个“道”。“道”就像女性，就像水。
“无名天地之始，有名万物之母”， “道”的第一阶段“无——无名”是“始”；“始”就是童女、少女。“道”的第二阶段 “有——有名”，是“母亲”。“始”是 “女”字旁，“女”字是女人下跪状。这个“母”字是在女字的基础之上加两点，这两点就是女人的两个乳房，表示成熟的女人。这样就很清楚了，“道”由无和有构成，其中“无”是第一阶段，是少女；“有”是第二阶段，是母亲。少女和母亲是一个人的两个阶段，说明“无”和“有”是一个东西，不是两个东西，是一个东西的两个阶段。从无到有，就是从少女到母亲。无中生有，有才能产生万事万物。“无”不能直接产生万物。大家想一想童女、少女能不能生孩子？当然不能。只有成熟的女人才能生孩子。生了孩子就是少妇，所以“无”是少女，“有”就是少妇。这是一个人的两个阶段。这就告诉我们，“道”的一个最大的作用生孩子，生万物。老子崇尚女性，常用女性做比喻，可见老子早于孔子，因为我们都知道先有母系社会，再有父系社会。老子崇尚的是阴性，崇尚的是女性，反映了典型的母系社会的思想，孔子崇尚男性，崇尚阳性，反映了典型的父系社会的思想。
从“无－无欲”中可以观出“道”的“妙”，“妙”是什么？也是女字旁，少女为妙。本来指少女的朦胧美，引申为玄妙、微妙、奥妙。从“有—有欲”可以观出“道”的“徼”。什么“徼”？这个“徼”字是一个双人旁，就是指小路，就是能看出“道”的边界了。第一个阶段是朦胧的少女，第二个阶段，就是清晰的、有边界的少妇了。
如果把女人比喻成文学体裁，那么少女就像诗歌，为什么像诗歌？因为少女是一种朦胧美。诗歌就讲究朦胧的美，常言道：少女的脸三月的天。说变就变，连她自己都不知道下一刻将会怎样。你说她长得真漂亮，她脸就红了，一种含蓄的美、朦胧的美、模糊的美，这就是“道”的第一阶段，“无”的阶段。到了少妇，第二阶段，她生了孩子，当母亲了，这个时候的女人我看就好比是散文，具有一种清晰、开朗、豪放的美。这时女人的“徼”是清楚的，有的少妇开个玩笑，男人都会脸红。老年的女人是什么呢？就像小说，因为她有着丰富的人生阅历，丰富的生活经验。那么，三个女人在一起就是戏剧了。
老子将“道”的第一阶段的作用比喻成少女的朦胧与玄妙，在朦胧与玄妙中蕴藏有巨大的生命能力和无限的创造能量。那么，到了第二个阶段，一个女人的生育能力已经成熟了，创生功能非常清晰了，这时她有一个最大的功能，就是创生万物了。很多人问我“道”究竟是“有”还是“无”？其实“无”和“有”是相生的，缺一不可。当然“无”是第一位的，是第一阶段，而第一总是最重要的。
道是玄妙的。“玄之又玄，众妙之门”。“众妙”从字面上看是众位美妙少女，这里是形容万事万物玄妙的状态，引申为宇宙间所有美妙、玄妙的事物。 “门”字也是象形字，两扇为门，单扇为户。孕育我们的是母亲的子宫，生出我们的是母亲的门户。众妙之门就是女性生殖器，老子将“道”比喻成一个伟大的女性生殖器，它能够产生出万事万物，而女性生殖器是空的，是玄妙的，是“无”。正因为“无”，所以能产生万物，这就是老子“道”的最重要的功能，叫无中生有。
老子还把“道”比喻成“谷神”，比喻成 “玄牝”，“谷神不死，是谓玄牝。”谷神就是女神，玄牝就是女性生殖器。这是说明女性生殖器的虚空才是创生万物的根本。
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